可离(kě lí)的意思|解释|拼音|读音|含义_包含可离词语的诗词

可离的意思

拼音：kě lí 注音：ㄎㄜˇ ㄌㄧˊ

基本解释: 芍药的别名。晋崔豹《古今注·草木》：“芍药一名可离，故将别以赠之。”

基本含义: 可离意为可以离开或分离，形容事物可以分割或分开。

详细解释: 可离是一个形容词短语，表示某个事物或现象可以分离、分割或离开。它强调事物的分离性质，常用于描述物体或情感的分离、分解、分散等。

使用场景: 可离常用于描述具体事物的分离、分割、分解等情况，也可以用于比喻性的描述，表示某种情感或关系的疏离、分散、分裂等。

故事起源: 暂无相关故事起源。

词语结构: 形容词 + 动词

例句: 1. 他们的友谊可离，一旦发生摩擦就会分道扬镳。2. 这个问题的解决方案可离，我们可以根据实际情况来决定。

记忆技巧: 可以通过以下方式来记忆成语“可离”:1. 将“可离”拆分为“可”和“离”，并联想到“可以离开”或“可以分离”的意思。2. 创造一些与“可离”相关的例句，帮助记忆这个成语的用法和意义。

延伸学习: 可以进一步学习与“可离”相关的成语，例如“不可思议”、“可望不可即”等，以扩展词汇和理解能力。举例不同年龄层学生对这个词语的造句:1. 小学生:我的玩具可离，我可以把它们分开组合成不同的形状。2. 初中生:这个问题的答案可离，我们可以从不同的角度去思考。3. 高中生:人与人之间的情感可离，有时候会因为一些原因而疏远。4. 大学生:社会上的贫富差距可离，我们应该努力消除这种不公平现象。以上是关于成语“可离”的全面学习指南，希望对你有帮助！

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诗文中出现“可离”的诗词

道士胡道元常以一舟往来洪之东湖其自扁有曰活死人窝为赋此

[元]成廷圭

一住行窝几百年，蓬头长日走如颠。

海棠亭下重阳子，莲叶舟中太乙仙。

无物可离虚壳外，有人能悟未生前。

出门一笑无拘碍，云在东湖月在天。

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示子孙

[宋]陆游

累叶为儒业不隳，定知贤杰有生时。

学须造次常于是，道岂须臾或可离。

我老已无明日计，心存犹惜寸阴移。

巍巍夫子虽天纵，礼乐官名尽有师。

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复性篇

[清]俞荔

混沌之初，无极太极。理气相涵，冲穆无迹。

阴阳既分，两仪乃立。天五地五，奇耦相得。

五行其气，健顺其德。气至成形，理无不及。

五行之秀，独萃于人。爰有五常，赋予维均。

天命谓性，具于人心。为万物灵，曰有此仁。

仁统四端，万善由生。性主乎静，动而为情。

性无不善，情亦皆真。赤子入井，皆有恻隐。

乍见之时，验此不忍。率之谓道，人人共由。

天叙天秩，典礼优优。天下达道，能离此不。

性为大本，道自川流。但人受性，舜蹠皆同。

气有清浊，随其所钟。清者睿圣，浊者愚蒙。

愚蒙之质，理锢于中。知诱物化，惟欲是从。

五官百骸，顽然一物。以物交物，心乃放逸。

人欲日炽，天理日汨。几希以亡，禽兽为匹。

天生圣贤，作之君师。修道谓教，以觉后知。

尧命虞舜，执中一词。道统之祖，传心在兹。

舜授之为，精一危微。一十六字，该括无遗。

中为性理，纯粹以精。心分人道，理欲难并。

人心甚危，防勿滋萌。道心甚微，养使充盈。

遏之存之，德乃日新。要之执中，不外一敬。

肆则从欲，敬以定命。图念作狂，克念作圣。

唐虞以来，心法默證。迨我孔子，统在师儒。

曰性相近，与气质俱。习善则善，以复其初。

大学之道，明德新民。明德即性，德本自明。

气拘物蔽，如镜蒙尘。先以格致，知之宜真。

诚正而修，行之宜敦。天德既全，王道乃行。

思言性道，大原自天。道不可离，存遏宜先。

戒惧慎独，动静交虔。中和以致，性量乃全。

孟言性善，本乎秉彝。专以理言，邪说皆非。

必称尧舜，人皆可为。尽心知性，以造其理。

存心养性，惟事是履。非外铄我，固有之美。

放心不求，弗思耳矣。洎乎有宋，濂洛关闽。

考亭后出，集其大成。问学是道，德性是尊。

涵养用敬，入德之门。致知力行，毋怠毋昏。

人参三才，惟此性道。天地非大，吾身非小。

万物皆备，及躬自葆。扩而充之，被乎四表。

气质之性，君子弗性。困勉虽劳，生安可并。

反之之功，循序渐进。希圣希贤，匪异人任。

困而不学，暴弃实甚。敬述兹篇，用勉德行。

《复性篇》【清·俞荔】混沌之初，无极太极。理气相涵，冲穆无迹。阴阳既分，两仪乃立。天五地五，奇耦相得。五行其气，健顺其德。气至成形，理无不及。五行之秀，独萃于人。爰有五常，赋予维均。天命谓性，具于人心。为万物灵，曰有此仁。仁统四端，万善由生。性主乎静，动而为情。性无不善，情亦皆真。赤子入井，皆有恻隐。乍见之时，验此不忍。率之谓道，人人共由。天叙天秩，典礼优优。天下达道，能离此不。性为大本，道自川流。但人受性，舜蹠皆同。气有清浊，随其所钟。清者睿圣，浊者愚蒙。愚蒙之质，理锢于中。知诱物化，惟欲是从。五官百骸，顽然一物。以物交物，心乃放逸。人欲日炽，天理日汨。几希以亡，禽兽为匹。天生圣贤，作之君师。修道谓教，以觉后知。尧命虞舜，执中一词。道统之祖，传心在兹。舜授之为，精一危微。一十六字，该括无遗。中为性理，纯粹以精。心分人道，理欲难并。人心甚危，防勿滋萌。道心甚微，养使充盈。遏之存之，德乃日新。要之执中，不外一敬。肆则从欲，敬以定命。图念作狂，克念作圣。唐虞以来，心法默證。迨我孔子，统在师儒。曰性相近，与气质俱。习善则善，以复其初。大学之道，明德新民。明德即性，德本自明。气拘物蔽，如镜蒙尘。先以格致，知之宜真。诚正而修，行之宜敦。天德既全，王道乃行。思言性道，大原自天。道不可离，存遏宜先。戒惧慎独，动静交虔。中和以致，性量乃全。孟言性善，本乎秉彝。专以理言，邪说皆非。必称尧舜，人皆可为。尽心知性，以造其理。存心养性，惟事是履。非外铄我，固有之美。放心不求，弗思耳矣。洎乎有宋，濂洛关闽。考亭后出，集其大成。问学是道，德性是尊。涵养用敬，入德之门。致知力行，毋怠毋昏。人参三才，惟此性道。天地非大，吾身非小。万物皆备，及躬自葆。扩而充之，被乎四表。气质之性，君子弗性。困勉虽劳，生安可并。反之之功，循序渐进。希圣希贤，匪异人任。困而不学，暴弃实甚。敬述兹篇，用勉德行。

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