执中(zhí zhōng)的意思|解释|拼音|读音|含义_包含执中词语的诗词

执中的意思

拼音：zhí zhōng 注音：ㄓㄧˊ ㄓㄨㄙ

基本解释: ◎ 执中 zhízhōng
[impartial] 公平适中,不偏不倚
执中之说

详细解释: (1).谓持中庸之道，无过与不及。《书·大禹谟》：“维精维一，允执厥中。”《孟子·尽心上》：“ 子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。” 赵岐注：“执中和近圣人之道。” 汉刘向《说苑·修文》：“南者生育之乡，北者杀伐之域，故君子执中以为本。” 宋朱熹《中庸章句序》：“君子时中，则执中之谓也。”
(2).持平；不偏不倚。《韩诗外传》卷二：“听狱执中者皋陶也。”

基本含义: 坚持中庸之道，不偏不倚

使用场景: 常用于形容人的性格或行为态度，指对待事物保持稳定和平衡的态度。可以用来表达对于争论、纷争等问题持中立、客观的立场，也可以用来表达对于生活、工作等方面持平衡、稳定的态度。

故事起源: 《论语·为政篇》中有一则关于孔子的故事与执中有关。故事中，孔子的弟子子路问孔子如何实践中庸之道，孔子回答说:“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”这个故事强调了中庸之道的重要性，即保持稳定和平衡的态度。

词语结构: 执中是一个由两个汉字组成的成语，第一个字“执”意为坚持，第二个字“中”意为中庸、平衡。

例句: 1. 他在处理问题时总是能够执中不偏，不被个人情感所左右。2. 在争论中，我们应该保持执中的态度，客观地看待问题。

记忆技巧: 可以联想成“执中”，执音近似于“执”，中音近似于“中”。可以想象一个人坚定地执着于中庸之道，保持平衡和稳定的态度。

延伸学习: 可以进一步了解儒家思想中的中庸之道，以及其他与坚持中庸有关的成语，如“中庸之道”、“中庸之道，德行也”等。举例不同年龄层学生对这个词语的造句:1. 小学生:老师告诉我们要执中，不要只关注自己的感受。2. 初中生:在班级讨论中，我一直保持执中的态度，不偏不倚地表达自己的观点。3. 高中生:面对各种选择，我会执中不偏，不被外界的影响所左右。4. 大学生:在大学里，我们要学会执中，不偏激地看待问题，保持平衡和理性的思考。

(0)

诗文中出现“执中”的诗词

复性篇

[清]俞荔

混沌之初，无极太极。理气相涵，冲穆无迹。

阴阳既分，两仪乃立。天五地五，奇耦相得。

五行其气，健顺其德。气至成形，理无不及。

五行之秀，独萃于人。爰有五常，赋予维均。

天命谓性，具于人心。为万物灵，曰有此仁。

仁统四端，万善由生。性主乎静，动而为情。

性无不善，情亦皆真。赤子入井，皆有恻隐。

乍见之时，验此不忍。率之谓道，人人共由。

天叙天秩，典礼优优。天下达道，能离此不。

性为大本，道自川流。但人受性，舜蹠皆同。

气有清浊，随其所钟。清者睿圣，浊者愚蒙。

愚蒙之质，理锢于中。知诱物化，惟欲是从。

五官百骸，顽然一物。以物交物，心乃放逸。

人欲日炽，天理日汨。几希以亡，禽兽为匹。

天生圣贤，作之君师。修道谓教，以觉后知。

尧命虞舜，执中一词。道统之祖，传心在兹。

舜授之为，精一危微。一十六字，该括无遗。

中为性理，纯粹以精。心分人道，理欲难并。

人心甚危，防勿滋萌。道心甚微，养使充盈。

遏之存之，德乃日新。要之执中，不外一敬。

肆则从欲，敬以定命。图念作狂，克念作圣。

唐虞以来，心法默證。迨我孔子，统在师儒。

曰性相近，与气质俱。习善则善，以复其初。

大学之道，明德新民。明德即性，德本自明。

气拘物蔽，如镜蒙尘。先以格致，知之宜真。

诚正而修，行之宜敦。天德既全，王道乃行。

思言性道，大原自天。道不可离，存遏宜先。

戒惧慎独，动静交虔。中和以致，性量乃全。

孟言性善，本乎秉彝。专以理言，邪说皆非。

必称尧舜，人皆可为。尽心知性，以造其理。

存心养性，惟事是履。非外铄我，固有之美。

放心不求，弗思耳矣。洎乎有宋，濂洛关闽。

考亭后出，集其大成。问学是道，德性是尊。

涵养用敬，入德之门。致知力行，毋怠毋昏。

人参三才，惟此性道。天地非大，吾身非小。

万物皆备，及躬自葆。扩而充之，被乎四表。

气质之性，君子弗性。困勉虽劳，生安可并。

反之之功，循序渐进。希圣希贤，匪异人任。

困而不学，暴弃实甚。敬述兹篇，用勉德行。

《复性篇》【清·俞荔】混沌之初，无极太极。理气相涵，冲穆无迹。阴阳既分，两仪乃立。天五地五，奇耦相得。五行其气，健顺其德。气至成形，理无不及。五行之秀，独萃于人。爰有五常，赋予维均。天命谓性，具于人心。为万物灵，曰有此仁。仁统四端，万善由生。性主乎静，动而为情。性无不善，情亦皆真。赤子入井，皆有恻隐。乍见之时，验此不忍。率之谓道，人人共由。天叙天秩，典礼优优。天下达道，能离此不。性为大本，道自川流。但人受性，舜蹠皆同。气有清浊，随其所钟。清者睿圣，浊者愚蒙。愚蒙之质，理锢于中。知诱物化，惟欲是从。五官百骸，顽然一物。以物交物，心乃放逸。人欲日炽，天理日汨。几希以亡，禽兽为匹。天生圣贤，作之君师。修道谓教，以觉后知。尧命虞舜，执中一词。道统之祖，传心在兹。舜授之为，精一危微。一十六字，该括无遗。中为性理，纯粹以精。心分人道，理欲难并。人心甚危，防勿滋萌。道心甚微，养使充盈。遏之存之，德乃日新。要之执中，不外一敬。肆则从欲，敬以定命。图念作狂，克念作圣。唐虞以来，心法默證。迨我孔子，统在师儒。曰性相近，与气质俱。习善则善，以复其初。大学之道，明德新民。明德即性，德本自明。气拘物蔽，如镜蒙尘。先以格致，知之宜真。诚正而修，行之宜敦。天德既全，王道乃行。思言性道，大原自天。道不可离，存遏宜先。戒惧慎独，动静交虔。中和以致，性量乃全。孟言性善，本乎秉彝。专以理言，邪说皆非。必称尧舜，人皆可为。尽心知性，以造其理。存心养性，惟事是履。非外铄我，固有之美。放心不求，弗思耳矣。洎乎有宋，濂洛关闽。考亭后出，集其大成。问学是道，德性是尊。涵养用敬，入德之门。致知力行，毋怠毋昏。人参三才，惟此性道。天地非大，吾身非小。万物皆备，及躬自葆。扩而充之，被乎四表。气质之性，君子弗性。困勉虽劳，生安可并。反之之功，循序渐进。希圣希贤，匪异人任。困而不学，暴弃实甚。敬述兹篇，用勉德行。

(0)