诚正(chéng zhèng)的意思|解释|拼音|读音|含义_包含诚正词语的诗词

诚正的意思

拼音：chéng zhèng 注音：ㄔㄥˊ ㄓㄥˋ

使用场景: 诚正这个成语常用于表扬一个人的品德高尚，或者指责一个人的言行不诚实或欺骗。在日常生活中，可以用来形容一个人的诚信和正直，也可以用来批评一个人的虚伪和欺骗。例如，在工作场合，如果一个人经常说谎或做虚假承诺，别人可以说他不够诚正。另外，当夸奖一个人特别诚实可信时，可以说他是一个诚正的人。

例句: 1. 他的诚正品质使得他成为了大家信任的对象。2. 这个人的言行举止总是诚正可信。3. 只有诚正的人才能赢得别人的尊重和好感。

基本含义: 指言行举止真诚正直，没有虚假和欺骗。

基本解释: 谓心意真诚，思想端正。明谢肇淛《五杂俎·事部一》：“ 宋人硜硜守其所学，必欲强人主以从己，若哲、徽、寧、理，皆昏庸下愚之资，而嘵嘵以正心诚意强聒之。彼且不知心意为何物，诚正为何事，若数岁童蒙，即以《左》、《国》、班、马读之，安得不厌弃也。” 清王筠《菉友肊说》：“其人有格致之功，乃辨德之大小；有诚正之功，乃能不踰。” 清蒲松龄《聊斋志异·汤公》：“帝君检名曰：‘汝心诚正，宜復有生理。’”

延伸学习: 了解更多与诚正相关的成语和词语，例如“诚实守信”、“真心实意”等，加深对诚正概念的理解。举例不同年龄层学生对这个词语的造句:1. 小学生:我要做一个诚正的人，不说谎话。2. 初中生:老师表扬了我，说我是一个诚正可信的学生。3. 高中生:在考试中，只有诚正的学生才能取得好成绩。

故事起源: 诚正这个成语的起源不是特别明确。但是，中国古代文化中一直强调诚实和正直的重要性。在中国传统文化中，诚实和正直被视为人们应该追求的品质。因此，诚正成为了一个重要的形容词，用来形容一个人的品德高尚。

记忆技巧: 可以通过与诚正相关的词语和形象进行联想记忆。例如，诚实、正直、真实等词语，可以将它们与诚正进行联想，帮助记忆这个成语的含义和用法。

词语结构: 诚正是一个形容词的成语，由两个汉字组成。诚指真实、真诚，正指正直、诚实。

详细解释: 诚正是一个形容词的成语，由两个汉字组成。诚指真实、真诚，正指正直、诚实。诚正强调一个人言行举止的真实和正直，没有虚假和欺骗。这个成语用来形容一个人品德高尚，言行举止真诚可信，值得信赖。

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诗文中出现“诚正”的诗词

复性篇

[清]俞荔

混沌之初，无极太极。理气相涵，冲穆无迹。

阴阳既分，两仪乃立。天五地五，奇耦相得。

五行其气，健顺其德。气至成形，理无不及。

五行之秀，独萃于人。爰有五常，赋予维均。

天命谓性，具于人心。为万物灵，曰有此仁。

仁统四端，万善由生。性主乎静，动而为情。

性无不善，情亦皆真。赤子入井，皆有恻隐。

乍见之时，验此不忍。率之谓道，人人共由。

天叙天秩，典礼优优。天下达道，能离此不。

性为大本，道自川流。但人受性，舜蹠皆同。

气有清浊，随其所钟。清者睿圣，浊者愚蒙。

愚蒙之质，理锢于中。知诱物化，惟欲是从。

五官百骸，顽然一物。以物交物，心乃放逸。

人欲日炽，天理日汨。几希以亡，禽兽为匹。

天生圣贤，作之君师。修道谓教，以觉后知。

尧命虞舜，执中一词。道统之祖，传心在兹。

舜授之为，精一危微。一十六字，该括无遗。

中为性理，纯粹以精。心分人道，理欲难并。

人心甚危，防勿滋萌。道心甚微，养使充盈。

遏之存之，德乃日新。要之执中，不外一敬。

肆则从欲，敬以定命。图念作狂，克念作圣。

唐虞以来，心法默證。迨我孔子，统在师儒。

曰性相近，与气质俱。习善则善，以复其初。

大学之道，明德新民。明德即性，德本自明。

气拘物蔽，如镜蒙尘。先以格致，知之宜真。

诚正而修，行之宜敦。天德既全，王道乃行。

思言性道，大原自天。道不可离，存遏宜先。

戒惧慎独，动静交虔。中和以致，性量乃全。

孟言性善，本乎秉彝。专以理言，邪说皆非。

必称尧舜，人皆可为。尽心知性，以造其理。

存心养性，惟事是履。非外铄我，固有之美。

放心不求，弗思耳矣。洎乎有宋，濂洛关闽。

考亭后出，集其大成。问学是道，德性是尊。

涵养用敬，入德之门。致知力行，毋怠毋昏。

人参三才，惟此性道。天地非大，吾身非小。

万物皆备，及躬自葆。扩而充之，被乎四表。

气质之性，君子弗性。困勉虽劳，生安可并。

反之之功，循序渐进。希圣希贤，匪异人任。

困而不学，暴弃实甚。敬述兹篇，用勉德行。

《复性篇》【清·俞荔】混沌之初，无极太极。理气相涵，冲穆无迹。阴阳既分，两仪乃立。天五地五，奇耦相得。五行其气，健顺其德。气至成形，理无不及。五行之秀，独萃于人。爰有五常，赋予维均。天命谓性，具于人心。为万物灵，曰有此仁。仁统四端，万善由生。性主乎静，动而为情。性无不善，情亦皆真。赤子入井，皆有恻隐。乍见之时，验此不忍。率之谓道，人人共由。天叙天秩，典礼优优。天下达道，能离此不。性为大本，道自川流。但人受性，舜蹠皆同。气有清浊，随其所钟。清者睿圣，浊者愚蒙。愚蒙之质，理锢于中。知诱物化，惟欲是从。五官百骸，顽然一物。以物交物，心乃放逸。人欲日炽，天理日汨。几希以亡，禽兽为匹。天生圣贤，作之君师。修道谓教，以觉后知。尧命虞舜，执中一词。道统之祖，传心在兹。舜授之为，精一危微。一十六字，该括无遗。中为性理，纯粹以精。心分人道，理欲难并。人心甚危，防勿滋萌。道心甚微，养使充盈。遏之存之，德乃日新。要之执中，不外一敬。肆则从欲，敬以定命。图念作狂，克念作圣。唐虞以来，心法默證。迨我孔子，统在师儒。曰性相近，与气质俱。习善则善，以复其初。大学之道，明德新民。明德即性，德本自明。气拘物蔽，如镜蒙尘。先以格致，知之宜真。诚正而修，行之宜敦。天德既全，王道乃行。思言性道，大原自天。道不可离，存遏宜先。戒惧慎独，动静交虔。中和以致，性量乃全。孟言性善，本乎秉彝。专以理言，邪说皆非。必称尧舜，人皆可为。尽心知性，以造其理。存心养性，惟事是履。非外铄我，固有之美。放心不求，弗思耳矣。洎乎有宋，濂洛关闽。考亭后出，集其大成。问学是道，德性是尊。涵养用敬，入德之门。致知力行，毋怠毋昏。人参三才，惟此性道。天地非大，吾身非小。万物皆备，及躬自葆。扩而充之，被乎四表。气质之性，君子弗性。困勉虽劳，生安可并。反之之功，循序渐进。希圣希贤，匪异人任。困而不学，暴弃实甚。敬述兹篇，用勉德行。

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