小诗句网 2025年04月17日(农历三月二十日) 乙巳蛇年 星期四
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话本的意思
拼音:huà běn    注音:ㄏㄨㄚˋ ㄅㄣˇ
基本解释

[释义]
(名)宋代兴起的白话小说,用通俗的文字写成,多以历史故事和当时的社会生活为题材。是宋元民间艺人说唱的底本。今存《清平山堂话本》、《全相平话五种》。
[构成]
偏正式:话(本
[例句]
话本是古代的白话文小说。(作主语)

英文翻译

1.script for story-telling (in Song and Yuan folk literature); text of a story

详细解释

◎ 话本 huàběn
[script for story-telling (in Song and Yuan folk literature)] 宋元间说书人讲故事所依据的底本,用通俗文字写成,多以历史故事和当时社会生活为题材
(1). 宋 代以来说话艺人说唱故事所用的底本。如《京本通俗小说》、《清平山堂话本》、《全相平话五种》等。
(2).指说唱的故事。 元 汪元亨 《沉醉东风·归田》曲:“千古兴亡费讨论,总一段渔樵话本。”《醒世恒言·两县令竞义婚孤女》:“今日説一段话本,正与 王奉 相反,唤做《两县令竞义婚孤女》。”
(3).引申指曲折离奇的事情。《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》:“不在姐夫姐姐面前説这话本,只得任他埋怨了一场。”
(4).指傀儡戏、影戏、杂剧和诸宫调的底本。参阅 宋 灌圃耐得翁 《都城纪胜·瓦舍众伎》。
(5).犹话柄。《剪灯新话·牡丹灯记》:“灯前月下,逢五百年欢喜寃家,世上民间,作千万人风流话本。”

基本含义
指古代流传的以文字形式记录的戏曲剧本或故事书籍。
使用场景
话本这个词语通常用于描述古代文学作品或传统戏曲剧本。在学术研究、文学创作、戏曲演出等领域中,人们常常使用话本来指代这些古代文学作品。
故事起源
话本起源于中国古代,最早可以追溯到宋代。在古代,戏曲演出是人们娱乐的重要方式之一,而话本则是记录这些戏曲剧本的重要手段。随着时间的推移,话本逐渐演变成为一种独立的文学形式,成为古代文人和艺术家们创作的重要素材。
词语结构
话本是一个由两个汉字组成的成语,没有特定的结构。
例句
1. 这本话本记载了许多古代传说和历史故事。2. 我们需要研究话本来了解古代文化和戏曲艺术。
记忆技巧
可以通过以下方式记忆话本这个词语:将“话”字与“说话”联系起来,表示这是一本记录对话的书籍。将“本”字与“书本”联系起来,表示这是一本书籍。通过与相关的词语联系,可以帮助记忆话本的含义和用法。
延伸学习
如果你对话本感兴趣,可以进一步了解中国古代文学和戏曲艺术的发展。阅读古代文学作品,观看传统戏曲演出,会让你更深入地了解话本的背景和意义。举例不同年龄层学生对这个词语的造句:小学生:我在图书馆找到了一本有趣的话本,里面讲述了一位英雄的故事。初中生:老师让我们阅读一些话本,以了解中国古代文化和戏曲艺术。高中生:在中国文学课上,我们研究了不同时期的话本,对比了它们的风格和内容。
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诗文中出现“话本”的诗词

楞严经偈

觉海性澄圆,圆澄觉元妙。

元明照生所,所立照性亡。

迷妄有虚空,依空立世界。

想澄成国士,知觉乃众生。

空生大觉中,如海一沤发。

有漏微尘国,皆依空所生。

沤灭空本无,况复诸三有。

归元性无二,方便有多门。

圣性无不通,顺逆皆方便。

初心入三昧,迟速不同伦。

色想结成尘,精了不能彻。

如何不明彻,于是获圆通。

音声杂语言,但伊名句味。

一非含一切,云何获圆通。

香以合中知,离则元无有。

不恒其所觉,云何获圆通。

味性非本然,要以味时有。

其觉不恒一,云何获圆通。

触以所触明,无所不明触。

合离性非定,云何获圆通。

法称为内尘,凭尘如有所。

能所非遍涉,云何获圆通。

见性虽洞然,明前不明后。

四维亏一半,云何获圆通。

鼻息出入通,现前无交气。

支离匪涉入,云何获圆通。

舌非入无端,因味生觉了。

味亡了无有,云何获圆通。

身与所触同,如非圆觉观。

涯量不冥会,云何获圆通。

知根杂乱思,湛了终无见。

想念不可说,云何获圆通。

识见杂三和,话本称非相。

自体先无定,云何获圆通。

心闻洞十方,生于大因力。

初心不能入,云何获圆通。

鼻息本权机,祇令摄心住。

住成心所住,云何获圆通。

说法弄音文,开悟先成者。

名句非无漏,云何获圆通。

持犯但束身,非身无所束。

元非遍一切,云何获圆通。

神通本宿因,何关性分别。

念缘非离物,云何获圆通。

若以地性观,坚碍非通达。

有为非圣性,云何获圆通。

若以水性观,想念非真实。

如如非觉观,云何获圆通。

若以火性观,厌有非真离。

非初心方便,云何获圆通。

若以风性观,动寂非无对。

对非无上觉,云何获圆通。

若以空性观,昏钝先非觉。

无觉异菩提,云何获圆通。

若以识性观,观识非常住。

存心乃虚妄,云何获圆通。

诸行是无常,念性元生灭。

因果今殊感,云何获圆通。

我今白世尊,佛出婆娑界。

此方真教体,清净在音闻。

欲取三摩提,实以闻中入。

离苦得解脱,良哉观世音。

于恒沙劫中,入微尘佛国。

得大自在力,无畏施众生。

妙音观世音,梵音海潮音。

救世悉安宁,出世获常住。

我今启如来,如观音所说。

譬如人静居,十方俱击鼓。

十处一时闻,此则圆真实。

目非观障外,口鼻亦复然。

身以合方知,心念纷无绪。

隔垣听音响,遐迩俱可闻。

五根所不齐,是则通真实。

音声性动静,闻中为有无。

无声号无闻,非实闻无性。

声无既无灭,声有亦非生。

生灭二圆离,是则常真实。

纵令在梦想,不为不思无。

觉观出思惟,身心不能及。

今此娑婆国,声论得宣明。

众生迷本闻,循声故流转。

阿难纵强记,不免落邪思。

岂非随所沦,旋流获无妄。

阿难汝谛听,我承佛威力。

宣说金刚王,如幻不思议。

佛母真三昧,汝闻微尘佛。

一切秘密门,欲漏不先除。

畜闻成过误,将闻持佛佛。

何不自闻闻,闻非自然生。

因声有名字,旋闻与声脱。

能脱欲谁名,一根既返源。

六根成解脱,见闻如幻翳。

三界若空花,闻复翳根除。

尘消觉圆净,净极光通达。

寂照含虚空,却来观世间。

犹如梦中事,尘登如在梦。

谁能留汝形,如世巧幻师。

幻作诸男女,虽见诸根动。

要以一机抽,息机归寂然。

诸幻成无性,六根亦如是。

元依一精明,分成六和合。

一处成休复,六用皆不成。

尘垢应念消,成圆明净妙。

馀尘尚诸学,明极即如来。

大众及阿难,旋汝倒闻机。

反□□自性,性成无上道。

圆通实如是,此是微尘佛。

一路涅槃门,过去诸如来。

斯门已成就,现在诸菩萨。

今各入圆明,未来修学人。

当依如是法,我亦从中證。

非唯观世音,诚如佛世尊。

訋我诸方便,以救诸末劫。

求出世閒人,成就涅槃心。

观世音□□,自馀诸方便。

皆是佛威神,即事舍尘劳。

非是长修学,浅深同说法。

顶礼如来藏,无漏不思议。

愿加被未来,于此门无惑。

方便易成就,堪以教阿难。

及末劫沈沦,但以此根修。

圆通超馀者,真实心如是。

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西江月.廿一史弹词第一段总说开场下场词二首·其二

滚滚龙争虎斗,匆匆兔走乌飞。席间花影坐闲移。

百岁光阴有几。说古谈今话本,图王定霸兵机。

要知成败是和非。都在渔樵话里。

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送智京长老智京普融上足也

人生如浮云,片片随所起。

值遇初偶然,解散亦俄尔。

识君湘水头,凝袂衡岳里。

十年去何住,新化五百里。

乘兴出山来,相对淡无滓。

因思相见初,贼帜森未弭。

世事几秋叶,壮怀今止水。

堂堂普融老,鹤瘦松孤峙。

广舌浩江输,迅机无箭拟。

八请六道场,到处万人喜。

一灯千百焰,高第君得髓。

法席既绍隆,诗鸣亦能似。

衡门鲜晤语,杖锡盍留止。

翩然复告辞,母病急甘旨。

故知秉彝性,谁或外此理。

话本来心,闻闻即弹指。

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赠文公先生令孙伯升·其二

去年楚地赋家鸡,今岁闽邦话本支。

一一闻孙烦寄语,超群拔俗是男儿。

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偈三十五首·其十六

春已去,夏初临,相逢休话本来心。

随缘斋粥海山寺,从听堂前草自深。

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诗词分类
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