思言(sī yán)的意思|解释|拼音|读音|含义_包含思言词语的诗词

思言的意思

拼音：sī yán 注音：ㄙㄧㄧㄢˊ

2. 反复使用: 在日常生活中注意观察和思考，多运用思言这个成语，加深对其含义的理解和记忆。

使用场景: 思言常用于描述人们思考和表达的过程，可以用于各种场合。例如在演讲、辩论、写作等需要表达思想的场合，可以使用思言来强调思考和言语之间的密切联系。

例句: 1. 他的思言清晰明确，让人们对问题有了更深入的理解。2. 在这个讲座上，教授用精彩的思言将复杂的概念讲解得非常通俗易懂。

基本含义: 思考和言语之间的关系。

基本解释: 希望人臣进言。北魏崔鸿《十六国春秋·前燕·慕容皝》：“殿下圣世宽明，思言若渴，故人尽芻蕘，有犯无隐。”

延伸学习: 可以进一步学习与思言相关的成语，例如“言之有物”、“言简意赅”等，加深对言语表达和思考的理解。举例不同年龄层学生对这个词语的造句:1. 小学生:我在思言之后，才写下了我的作文。2. 初中生:老师告诉我们要用正确的思言来表达自己的观点。3. 高中生:思言是人类思考和交流的重要方式，我们应该注重培养自己的思辨能力和表达能力。4. 大学生:在大学里，我们需要用严谨的思言来探索各种学术问题。5. 成年人:在工作中，我们需要用有效的思言来沟通和解决问题，提高工作效率。

故事起源: 关于思言的具体故事起源尚无明确记载。然而，思言这个成语的出现反映了中国古代人们对思考和言语的重视，以及思考和言语之间的密切关系。

记忆技巧: 可以通过以下方法来记忆思言这个成语:1. 联想记忆:将“思”字和“言”字与思考和言语的概念进行关联，形成记忆联结。

词语结构: 思言是一个由两个汉字组成的成语，分别是“思”和“言”。

详细解释: 思言是一个由两个字组成的成语，包含了思考和言语两个方面。它指的是思考和言语之间的关系，强调了思考和言语相互依存、相互影响的重要性。

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诗文中出现“思言”的诗词

挽曾国荃联

[清]汤念祖

勇能靖寇，知能抚夷，仁能济众，达德著千秋，频年议赈议捐，江南北颂万家生佛；

祖爱公才，父师公望，身承公教，下交及数世，此际思言思貌，辍涕泣奉一瓣心香。

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赠嵇康诗二首·其一

[魏晋]郭遐叔

每念遘会，惟曰不足。昕往宵归，常苦其速。

欢接无厌，如川赴谷。如何忽尔，将适他俗。

言驾有日，巾车命仆。思言君子，温其如玉。

心之忧矣，视丹如绿。如何忽尔，超将远逝。

心之忧矣，将以怵惕。怵惕惟何，惟思惟忧。

展转反侧，寤寐追求。驰情运想，神往形留。

心之忧矣，增其劳愁。不见可欲，使心不乱。

譬彼造化，抗无崖畔。封疆昼界，事利任难。

唯予与子，本不同贯。交重情亲，欲面无算。

如何忽尔，时适他馆。明发不寐，耿耿极旦。

心之忧矣，增其愤叹。天地悠长，人生若忽。

苟非知命，安保旦夕。思与君子，穷年卒岁。

优哉逍遥，幸无陨越。如何君子，超将远迈。

我情愿关，我言愿结。心之忧矣，良以忉怛。

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复性篇

[清]俞荔

混沌之初，无极太极。理气相涵，冲穆无迹。

阴阳既分，两仪乃立。天五地五，奇耦相得。

五行其气，健顺其德。气至成形，理无不及。

五行之秀，独萃于人。爰有五常，赋予维均。

天命谓性，具于人心。为万物灵，曰有此仁。

仁统四端，万善由生。性主乎静，动而为情。

性无不善，情亦皆真。赤子入井，皆有恻隐。

乍见之时，验此不忍。率之谓道，人人共由。

天叙天秩，典礼优优。天下达道，能离此不。

性为大本，道自川流。但人受性，舜蹠皆同。

气有清浊，随其所钟。清者睿圣，浊者愚蒙。

愚蒙之质，理锢于中。知诱物化，惟欲是从。

五官百骸，顽然一物。以物交物，心乃放逸。

人欲日炽，天理日汨。几希以亡，禽兽为匹。

天生圣贤，作之君师。修道谓教，以觉后知。

尧命虞舜，执中一词。道统之祖，传心在兹。

舜授之为，精一危微。一十六字，该括无遗。

中为性理，纯粹以精。心分人道，理欲难并。

人心甚危，防勿滋萌。道心甚微，养使充盈。

遏之存之，德乃日新。要之执中，不外一敬。

肆则从欲，敬以定命。图念作狂，克念作圣。

唐虞以来，心法默證。迨我孔子，统在师儒。

曰性相近，与气质俱。习善则善，以复其初。

大学之道，明德新民。明德即性，德本自明。

气拘物蔽，如镜蒙尘。先以格致，知之宜真。

诚正而修，行之宜敦。天德既全，王道乃行。

思言性道，大原自天。道不可离，存遏宜先。

戒惧慎独，动静交虔。中和以致，性量乃全。

孟言性善，本乎秉彝。专以理言，邪说皆非。

必称尧舜，人皆可为。尽心知性，以造其理。

存心养性，惟事是履。非外铄我，固有之美。

放心不求，弗思耳矣。洎乎有宋，濂洛关闽。

考亭后出，集其大成。问学是道，德性是尊。

涵养用敬，入德之门。致知力行，毋怠毋昏。

人参三才，惟此性道。天地非大，吾身非小。

万物皆备，及躬自葆。扩而充之，被乎四表。

气质之性，君子弗性。困勉虽劳，生安可并。

反之之功，循序渐进。希圣希贤，匪异人任。

困而不学，暴弃实甚。敬述兹篇，用勉德行。

《复性篇》【清·俞荔】混沌之初，无极太极。理气相涵，冲穆无迹。阴阳既分，两仪乃立。天五地五，奇耦相得。五行其气，健顺其德。气至成形，理无不及。五行之秀，独萃于人。爰有五常，赋予维均。天命谓性，具于人心。为万物灵，曰有此仁。仁统四端，万善由生。性主乎静，动而为情。性无不善，情亦皆真。赤子入井，皆有恻隐。乍见之时，验此不忍。率之谓道，人人共由。天叙天秩，典礼优优。天下达道，能离此不。性为大本，道自川流。但人受性，舜蹠皆同。气有清浊，随其所钟。清者睿圣，浊者愚蒙。愚蒙之质，理锢于中。知诱物化，惟欲是从。五官百骸，顽然一物。以物交物，心乃放逸。人欲日炽，天理日汨。几希以亡，禽兽为匹。天生圣贤，作之君师。修道谓教，以觉后知。尧命虞舜，执中一词。道统之祖，传心在兹。舜授之为，精一危微。一十六字，该括无遗。中为性理，纯粹以精。心分人道，理欲难并。人心甚危，防勿滋萌。道心甚微，养使充盈。遏之存之，德乃日新。要之执中，不外一敬。肆则从欲，敬以定命。图念作狂，克念作圣。唐虞以来，心法默證。迨我孔子，统在师儒。曰性相近，与气质俱。习善则善，以复其初。大学之道，明德新民。明德即性，德本自明。气拘物蔽，如镜蒙尘。先以格致，知之宜真。诚正而修，行之宜敦。天德既全，王道乃行。思言性道，大原自天。道不可离，存遏宜先。戒惧慎独，动静交虔。中和以致，性量乃全。孟言性善，本乎秉彝。专以理言，邪说皆非。必称尧舜，人皆可为。尽心知性，以造其理。存心养性，惟事是履。非外铄我，固有之美。放心不求，弗思耳矣。洎乎有宋，濂洛关闽。考亭后出，集其大成。问学是道，德性是尊。涵养用敬，入德之门。致知力行，毋怠毋昏。人参三才，惟此性道。天地非大，吾身非小。万物皆备，及躬自葆。扩而充之，被乎四表。气质之性，君子弗性。困勉虽劳，生安可并。反之之功，循序渐进。希圣希贤，匪异人任。困而不学，暴弃实甚。敬述兹篇，用勉德行。

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