格致(gé zhì)的意思|解释|拼音|读音|含义_包含格致词语的诗词

格致的意思

拼音：gé zhì 注音：ㄍㄜˊ ㄓㄧˋ

使用场景: 格致一词常用于形容文章、演讲或言辞等方面。可以用于表扬一篇文章结构严密、内容得体的优点，也可以形容一个人的辞藻华丽、思路清晰。

例句: 1. 这篇文章的结构严密，格致典雅。2. 他的演讲具有格致之美，引人入胜。

基本含义: 指言辞严密，思路清晰，言辞得体，文辞有力。

基本解释: ◎ 格致 gézhì
(1) [study the phenomena of nature to acquire knowledge] “格物致知”的略语,考察事物的原理法则而总结为理性知识
致知在格物,物格而后知至。——《礼记·大学》
(2) 清朝末年讲西学的人用它做物理、化学等自然科学的总称
在这学堂里,我才知道世上还有所谓格致,算学,地理,历史,绘图和体操。——《呐喊》自序

延伸学习: 可以进一步学习相关的成语，如“言之有物”、“言之有据”等，以丰富词汇量和提高表达能力。举例不同年龄层学生对这个词语的造句:1. 小学生:这篇作文的格致很好，每个段落都有主题句和扩展句。2. 初中生:老师的讲解非常格致，让我们更好地理解了这个概念。3. 高中生:他的演讲格致非凡，用词精准，思路清晰，给人留下了深刻的印象。

故事起源: 格致一词最早出现在《汉书·艺文志》中，用以形容文章的结构和内容。后来，格致逐渐被用来形容言辞、演讲等方面。

记忆技巧: 将“格”和“致”两个字分开记忆，其中“格”指文章的结构，可以联想为“格局”；“致”指文章的内容，可以联想为“致辞”。结合这两个联想，可以记忆格致的含义为文章结构和内容的严密与得体。

词语结构: 格致是一个形容词短语，由两个汉字组成。

详细解释: (1).风格气韵。宋欧阳修《归田录》卷二：“ 昌花写生逼真，而笔法輭俗，殊无古人格致。”《朱子语类》卷七八：“况先汉文章重厚有力量，今《大序》格致极轻，疑是晋宋间文章。”
(2).“格物致知”的略语。元金履祥《告鲁斋先生谥文》：“禀刚明高大之操，躬格致服行之学。” 明张宁《方洲杂言》：“世之有量者，无不自识中来。此格致之功，所以先于诚正也。” 清刘献廷《广阳杂记》卷三：“义理无尽，心思亦无尽。人苟能格致，不患其穷也。”
(3). 清末对物理、化学等自然科学的统称。郑观应《盛世危言·教养》：“故西人广求格致，以为教养之方。” 章炳麟《论承用“维新”二字之荒谬》：“其最可嗤鄙者，则有‘格致’二字。格致者何？日本所谓物理学也。” 鲁迅《＜呐喊＞自序》：“在这学堂里，我才知道世上还有所谓格致、算学、地理、历史、绘图和体操。”

(0)

诗文中出现“格致”的诗词

福州船政局门联

[清]沈葆桢

且漫道见所未见，闻所未闻，即此格致关头，认真下手处；

何以能精益求精，密益求密，须从鬼神屋漏，仔细扪心来。

(0)

复性篇

[清]俞荔

混沌之初，无极太极。理气相涵，冲穆无迹。

阴阳既分，两仪乃立。天五地五，奇耦相得。

五行其气，健顺其德。气至成形，理无不及。

五行之秀，独萃于人。爰有五常，赋予维均。

天命谓性，具于人心。为万物灵，曰有此仁。

仁统四端，万善由生。性主乎静，动而为情。

性无不善，情亦皆真。赤子入井，皆有恻隐。

乍见之时，验此不忍。率之谓道，人人共由。

天叙天秩，典礼优优。天下达道，能离此不。

性为大本，道自川流。但人受性，舜蹠皆同。

气有清浊，随其所钟。清者睿圣，浊者愚蒙。

愚蒙之质，理锢于中。知诱物化，惟欲是从。

五官百骸，顽然一物。以物交物，心乃放逸。

人欲日炽，天理日汨。几希以亡，禽兽为匹。

天生圣贤，作之君师。修道谓教，以觉后知。

尧命虞舜，执中一词。道统之祖，传心在兹。

舜授之为，精一危微。一十六字，该括无遗。

中为性理，纯粹以精。心分人道，理欲难并。

人心甚危，防勿滋萌。道心甚微，养使充盈。

遏之存之，德乃日新。要之执中，不外一敬。

肆则从欲，敬以定命。图念作狂，克念作圣。

唐虞以来，心法默證。迨我孔子，统在师儒。

曰性相近，与气质俱。习善则善，以复其初。

大学之道，明德新民。明德即性，德本自明。

气拘物蔽，如镜蒙尘。先以格致，知之宜真。

诚正而修，行之宜敦。天德既全，王道乃行。

思言性道，大原自天。道不可离，存遏宜先。

戒惧慎独，动静交虔。中和以致，性量乃全。

孟言性善，本乎秉彝。专以理言，邪说皆非。

必称尧舜，人皆可为。尽心知性，以造其理。

存心养性，惟事是履。非外铄我，固有之美。

放心不求，弗思耳矣。洎乎有宋，濂洛关闽。

考亭后出，集其大成。问学是道，德性是尊。

涵养用敬，入德之门。致知力行，毋怠毋昏。

人参三才，惟此性道。天地非大，吾身非小。

万物皆备，及躬自葆。扩而充之，被乎四表。

气质之性，君子弗性。困勉虽劳，生安可并。

反之之功，循序渐进。希圣希贤，匪异人任。

困而不学，暴弃实甚。敬述兹篇，用勉德行。

《复性篇》【清·俞荔】混沌之初，无极太极。理气相涵，冲穆无迹。阴阳既分，两仪乃立。天五地五，奇耦相得。五行其气，健顺其德。气至成形，理无不及。五行之秀，独萃于人。爰有五常，赋予维均。天命谓性，具于人心。为万物灵，曰有此仁。仁统四端，万善由生。性主乎静，动而为情。性无不善，情亦皆真。赤子入井，皆有恻隐。乍见之时，验此不忍。率之谓道，人人共由。天叙天秩，典礼优优。天下达道，能离此不。性为大本，道自川流。但人受性，舜蹠皆同。气有清浊，随其所钟。清者睿圣，浊者愚蒙。愚蒙之质，理锢于中。知诱物化，惟欲是从。五官百骸，顽然一物。以物交物，心乃放逸。人欲日炽，天理日汨。几希以亡，禽兽为匹。天生圣贤，作之君师。修道谓教，以觉后知。尧命虞舜，执中一词。道统之祖，传心在兹。舜授之为，精一危微。一十六字，该括无遗。中为性理，纯粹以精。心分人道，理欲难并。人心甚危，防勿滋萌。道心甚微，养使充盈。遏之存之，德乃日新。要之执中，不外一敬。肆则从欲，敬以定命。图念作狂，克念作圣。唐虞以来，心法默證。迨我孔子，统在师儒。曰性相近，与气质俱。习善则善，以复其初。大学之道，明德新民。明德即性，德本自明。气拘物蔽，如镜蒙尘。先以格致，知之宜真。诚正而修，行之宜敦。天德既全，王道乃行。思言性道，大原自天。道不可离，存遏宜先。戒惧慎独，动静交虔。中和以致，性量乃全。孟言性善，本乎秉彝。专以理言，邪说皆非。必称尧舜，人皆可为。尽心知性，以造其理。存心养性，惟事是履。非外铄我，固有之美。放心不求，弗思耳矣。洎乎有宋，濂洛关闽。考亭后出，集其大成。问学是道，德性是尊。涵养用敬，入德之门。致知力行，毋怠毋昏。人参三才，惟此性道。天地非大，吾身非小。万物皆备，及躬自葆。扩而充之，被乎四表。气质之性，君子弗性。困勉虽劳，生安可并。反之之功，循序渐进。希圣希贤，匪异人任。困而不学，暴弃实甚。敬述兹篇，用勉德行。

(0)