《夏至》【宋·张耒】长养功已极，大运忽云迁。人间漫未知，微阴生九原。杀生忽更柄，寒暑将成年。崔巍干云树，安得保芳鲜。几微物所忽，渐进理必然。韪哉观化子，默坐付忘言。

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《榕溪隐者》【宋·刘克庄】榕溪有隐者，幽事在溪曲。治地可十亩，方整如弈局。始行入荆扉，渐进至茅屋。树之百盆兰，缭以万竿竹。解衣憩繁阴，拥鼻参微馥。主人闻客来，引避若骇鹿。却询守舍儿，云已出卖墨。壁间见其像，绦褐巾一幅。安知非回仙，寄迹混尘俗。矢诗慕高风，君归傥肯读。

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《复性篇》【清·俞荔】混沌之初，无极太极。理气相涵，冲穆无迹。阴阳既分，两仪乃立。天五地五，奇耦相得。五行其气，健顺其德。气至成形，理无不及。五行之秀，独萃于人。爰有五常，赋予维均。天命谓性，具于人心。为万物灵，曰有此仁。仁统四端，万善由生。性主乎静，动而为情。性无不善，情亦皆真。赤子入井，皆有恻隐。乍见之时，验此不忍。率之谓道，人人共由。天叙天秩，典礼优优。天下达道，能离此不。性为大本，道自川流。但人受性，舜蹠皆同。气有清浊，随其所钟。清者睿圣，浊者愚蒙。愚蒙之质，理锢于中。知诱物化，惟欲是从。五官百骸，顽然一物。以物交物，心乃放逸。人欲日炽，天理日汨。几希以亡，禽兽为匹。天生圣贤，作之君师。修道谓教，以觉后知。尧命虞舜，执中一词。道统之祖，传心在兹。舜授之为，精一危微。一十六字，该括无遗。中为性理，纯粹以精。心分人道，理欲难并。人心甚危，防勿滋萌。道心甚微，养使充盈。遏之存之，德乃日新。要之执中，不外一敬。肆则从欲，敬以定命。图念作狂，克念作圣。唐虞以来，心法默證。迨我孔子，统在师儒。曰性相近，与气质俱。习善则善，以复其初。大学之道，明德新民。明德即性，德本自明。气拘物蔽，如镜蒙尘。先以格致，知之宜真。诚正而修，行之宜敦。天德既全，王道乃行。思言性道，大原自天。道不可离，存遏宜先。戒惧慎独，动静交虔。中和以致，性量乃全。孟言性善，本乎秉彝。专以理言，邪说皆非。必称尧舜，人皆可为。尽心知性，以造其理。存心养性，惟事是履。非外铄我，固有之美。放心不求，弗思耳矣。洎乎有宋，濂洛关闽。考亭后出，集其大成。问学是道，德性是尊。涵养用敬，入德之门。致知力行，毋怠毋昏。人参三才，惟此性道。天地非大，吾身非小。万物皆备，及躬自葆。扩而充之，被乎四表。气质之性，君子弗性。困勉虽劳，生安可并。反之之功，循序渐进。希圣希贤，匪异人任。困而不学，暴弃实甚。敬述兹篇，用勉德行。

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《李养源自号蒙泉求诗于东平包某作此以赠之》【宋·包恢】水象童蒙，以出伊始。泉乃白水，出自艮止。天一初生，纯一清明。厥初始达，犹元而亨。当其蒙稚，涓涓犹细。及其渐进，混混未止。如玉与珠，不曰白乎。如冰与雪，湛不可污。反求诸己，心正如是。有生之初，纯白纯懿。养之于蒙，作圣之功。大人不失，与赤子同。圣如夫子，皓莫尚已。涅而不缁，洞彻表里。溥博渊泉，浩浩渊渊。皓如银河，月流星连。仰观先圣，本同一性。自始失养，遂终失正。气或杂之，内欲蔽伊。官或不思，外引远而。蒙反成失，白反变黑。黑水西流，清渭南隔。君在家庭，习若少成。异彼污世，同流浊泾。外引内欲，永绝勿赎。蒙养宜深，荐习宜熟。浚发尔源，如发蒙然。放乎四海，波涛际天。学有源委，海可至矣。所不然者，有如白水。

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《观澜斋诗》【明·陶安】水德灵且长，滔滔向东奔。忽焉成湍激，洪澜撼深坤。萦盘势洄洑，汹涌声惊喧。昼涵天日光，暮蒸云雾昏。斋居在川上，寓目凭幽轩。顾瞻发深省，因知来有源。道体谅如斯，妙契邹孟言。力学当渐进，达此入德门。溯流穷其本，功勤矢弗谖。譬彼远入海，万里何惮烦。

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《赠钱牧斋少宗伯》【明·陈子龙】汉苑文章首，先朝侍从臣。三君同海岳，一老是星辰。作直称遗古，推贤更得邻。当时客渐进，文举气无伦。陈窦圜中土，萧刘泽畔人。蟪蛄喧日夜，兰桂历冬春。旧学商王重，清流汉史均。范宣谁让晋，卫鞅欲专秦。独指孙宏被，仍污庾亮尘。十年耕钓乐，七略较雠新。当户无芳草，洪流逸巨鳞。睚眦流訾訾，钩党报申申。告密牢修急，经营伟节神。霜华飞暑月，剑气彻秋旻。明主终收璧，宵人失要津。南冠荣衮绣，北郭偃松筠。艰险思良佐，孤危得大臣。东山云壑里，早晚下蒲轮。

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