分别(fēn bié)的意思|解释|拼音|读音|含义_包含分别词语的诗词

分别的意思

拼音：fēn bié 注音：ㄈㄣㄅㄧㄝ ˊ

使用场景: 分别经常用于描述朋友、家人或情侣之间的离别，也可以用于描述物品的分离、分配或分开。在日常生活中，我们可以用分别来描述别离时的感受或表达对别人的祝福。

例句: 1. 他们分别去了不同的城市工作。2. 我们分别了很久，终于又见面了。3. 他们分别了，但还是保持着联系。

反义词: 团圆、见面、重逢、相逢、团聚

基本含义: 指离别、分离、分开等意思。

基本解释: [释义]
(1) 基本义：（动）离别。暂时分别；不久就能见面。（作谓语）（动）辨别。分别是非｜分别轻重稳急。（作谓语）
(2) 基本义：（动）离别。暂时分别；不久就能见面。（作谓语）（副）表示对不同情况采取不同方式；有区别地。分别对待｜分别处理。（作状语）
(3) 基本义：（动）离别。暂时分别；不久就能见面。（作谓语）（副）分头；各自。部队到达市区；分别进入宿营地。（作状语）
[构成]
并列式：分＋别
[反义]
团聚、结合

延伸学习: 了解更多与分别相关的成语，例如“各自东西”、“分崩离析”等。举例不同年龄层学生对这个词语的造句:1. 小学生:我和好朋友分别走回家。2. 初中生:暑假结束后，我们分别去了不同的中学。3. 高中生:我们毕业后，将要分别去不同的城市上大学。希望以上学习指南能够帮助您更好地理解和运用“分别”这个词语。

故事起源: 分别这个词语的起源可以追溯到古代。在古代，人们的生活往往是围绕着家庭和家族展开的。因此，分别在古代是一个常见的词语。它可以用来形容人们离开家人、亲人或朋友的情况。这个词语的使用在古代文学中非常常见，可以在古代诗词和散文中找到许多关于分别的描写。

英文翻译: 1.（离别） part; leave each other
2.（辨别） distinguish; differentiate
3.（不同） difference
4.（各自） respectively; separately

记忆技巧: 可以通过以下方法帮助记忆分别这个词语:1. 将“分”和“别”两个字分开看，分离的意思就是分开。2. 将这个词语与离别、分手等情感相关的场景联系起来，加深记忆。

词语结构: 分别是一个动词，由“分”和“别”两个字组成。

详细解释: ◎ 分别 fēnbié
[difference] 相互不同
没有什么分别
◎ 分别 fēnbié
(1) [leave each other]∶离别
分别了不到一年又见面了
(2) [distinguish]∶辨别
分别主次
树下先有落叶,不能复分别,扫取数斗归。——三国魏· 邯郸淳《笑林》
◎ 分别 fēnbié
(1) [separately]∶各自;个别
对他们应该分别对待
(2) [respectively]∶分头,各自,不共同,不一起
会长和秘书长分别接见了他
(1).区别；分辨。《荀子·王制》：“两者分别，则贤不肖不杂，是非不乱。” 汉王充《论衡·程材》：“虽孔墨之材，不能分别。” 宋苏轼《司马温公神道碑》：“公首更詔书，以开言路，分别邪正，进退其甚者十餘人。” 明王守仁《传习录》卷上：“当理而无私心，当理与无私心，如何分别？” 鲁迅《野草·狗的驳诘》：“我惭愧：我终于……还不知道分别官和民；还不知道分别主和奴。”
(2).分头；各自。《史记·魏其武安侯列传》：“是时郎中令石建为上分别言两人事。”《后汉书·袁安传》：“遂分别具奏。帝感悟，即报许，得出者四百餘家。” 元耶律铸《日将出》诗：“阴云夜合乾坤失，万象不能分别得。”《红楼梦》第四四回：“ 贾璉又命林之孝将那二百银子入在流水帐上，分别添补，开销过去。” 魏巍《东方》第四部第十七章：“估计他们已走出很远，就分别在独立家屋和帐篷里投了几个手榴弹。”
(3).划分。《汉书·西域传下》：“后乌就屠不尽归诸翎侯民众，汉復遣长罗侯惠将三校屯赤谷，因为分别其人民地界。” 汉荀悦《汉纪·武帝纪六》：“此天地所以分别区域，隔絶内外也。”
(4).差别；不同。南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：“﹝ 王夷甫 ﹞恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别。” 宋李纲《北归昼渡海风便波平尤觉奇绝》诗之二：“来时风浪夜喧惊，归去潮波枕席平。非是波神有分别，故教清昼看寰瀛。” 朱自清《中国歌谣》：“本来歌谣都是原始的诗，从‘辞’而论，并无分别。”
(5).离别。三国魏曹丕《与朝歌令吴质书》：“今果分别，各在一方。” 晋陶潜《拟古九首》诗之三：“自从分别来，门庭日荒芜。” 元无名氏《梧桐叶》第一折：“临歧分别，一旦恩情成断絶。”《醒世恒言·钱秀才错占凤凰俦》：“ 高赞直送上船，方纔分别。” 峻青《海啸》第三章八：“这次分别，下一次还不知什么时候见面呢。”
(6).佛教语。谓凡夫之虚妄计度。唐白居易《答次休上人》诗：“禪心不合生分别，莫爱餘霞嫌碧云。”
(7).谓妄加区分。宋刘过《水调歌头》词：“未必古人皆是，未必今人俱错，世事沐猴冠。老子不分别，内外与中间。”

近义词: 辨别、分辨、区别、区分、别离、分离、分手、离别、差别、不同、分歧、差异、分袂、折柳、划分、永别、永诀、诀别、分辩、分裂、分散、阔别、判袂、辞别

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诗文中出现“分别”的诗词

盐官绝句四首·其二北寺悟空禅师塔

[宋]苏轼

已将世界等微尘，空里浮花梦里身。

岂为龙颜更分别，只应天眼识天人。

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偈颂十四首·其十三

[宋]释宗杲

无上大涅槃，圆明常寂照。

凡愚谓之死，外道执为断。

诸求一乘入，目以为无作。

尽属情所计，六十二见本。

妄立虚假名，何为真实义。

唯有过量人，通达无取舍。

以知五蕴法，及以蕴中我。

外现众色像，一一音声相。

平等如梦幻，不起凡圣见。

不作涅槃解，二边三际断。

常应诸根用，而不起用想。

分别一切法，不起分别想。

劫火烧海底，风鼓山相击。

真常寂灭乐，涅槃相如是。

吾今彊言说，令汝舍邪见。

汝勿随言解，许汝知少分。

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春雪

[唐]白居易

元和岁在卯，六年春二月。

月晦寒食天，天阴夜飞雪。

连宵复竟日，浩浩殊未歇。

大似落鹅毛，密如飘玉屑。

寒销春茫苍，气变风凛冽。

上林草尽没，曲江水复结。

红乾杏花死，绿冻杨枝折。

所怜物性伤，非惜年芳绝。

上天有时令，四序平分别。

寒燠苟反常，物生皆夭阏。

我观圣人意，鲁史有其说。

或记水不冰，或书霜不杀。

上将儆政教，下以防灾孽。

兹雪今如何，信美非时节。

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楞严经偈

[宋]蔡卞

觉海性澄圆，圆澄觉元妙。

元明照生所，所立照性亡。

迷妄有虚空，依空立世界。

想澄成国士，知觉乃众生。

空生大觉中，如海一沤发。

有漏微尘国，皆依空所生。

沤灭空本无，况复诸三有。

归元性无二，方便有多门。

圣性无不通，顺逆皆方便。

初心入三昧，迟速不同伦。

色想结成尘，精了不能彻。

如何不明彻，于是获圆通。

音声杂语言，但伊名句味。

一非含一切，云何获圆通。

香以合中知，离则元无有。

不恒其所觉，云何获圆通。

味性非本然，要以味时有。

其觉不恒一，云何获圆通。

触以所触明，无所不明触。

合离性非定，云何获圆通。

法称为内尘，凭尘如有所。

能所非遍涉，云何获圆通。

见性虽洞然，明前不明后。

四维亏一半，云何获圆通。

鼻息出入通，现前无交气。

支离匪涉入，云何获圆通。

舌非入无端，因味生觉了。

味亡了无有，云何获圆通。

身与所触同，如非圆觉观。

涯量不冥会，云何获圆通。

知根杂乱思，湛了终无见。

想念不可说，云何获圆通。

识见杂三和，话本称非相。

自体先无定，云何获圆通。

心闻洞十方，生于大因力。

初心不能入，云何获圆通。

鼻息本权机，祇令摄心住。

住成心所住，云何获圆通。

说法弄音文，开悟先成者。

名句非无漏，云何获圆通。

持犯但束身，非身无所束。

元非遍一切，云何获圆通。

神通本宿因，何关性分别。

念缘非离物，云何获圆通。

若以地性观，坚碍非通达。

有为非圣性，云何获圆通。

若以水性观，想念非真实。

如如非觉观，云何获圆通。

若以火性观，厌有非真离。

非初心方便，云何获圆通。

若以风性观，动寂非无对。

对非无上觉，云何获圆通。

若以空性观，昏钝先非觉。

无觉异菩提，云何获圆通。

若以识性观，观识非常住。

存心乃虚妄，云何获圆通。

诸行是无常，念性元生灭。

因果今殊感，云何获圆通。

我今白世尊，佛出婆娑界。

此方真教体，清净在音闻。

欲取三摩提，实以闻中入。

离苦得解脱，良哉观世音。

于恒沙劫中，入微尘佛国。

得大自在力，无畏施众生。

妙音观世音，梵音海潮音。

救世悉安宁，出世获常住。

我今启如来，如观音所说。

譬如人静居，十方俱击鼓。

十处一时闻，此则圆真实。

目非观障外，口鼻亦复然。

身以合方知，心念纷无绪。

隔垣听音响，遐迩俱可闻。

五根所不齐，是则通真实。

音声性动静，闻中为有无。

无声号无闻，非实闻无性。

声无既无灭，声有亦非生。

生灭二圆离，是则常真实。

纵令在梦想，不为不思无。

觉观出思惟，身心不能及。

今此娑婆国，声论得宣明。

众生迷本闻，循声故流转。

阿难纵强记，不免落邪思。

岂非随所沦，旋流获无妄。

阿难汝谛听，我承佛威力。

宣说金刚王，如幻不思议。

佛母真三昧，汝闻微尘佛。

一切秘密门，欲漏不先除。

畜闻成过误，将闻持佛佛。

何不自闻闻，闻非自然生。

因声有名字，旋闻与声脱。

能脱欲谁名，一根既返源。

六根成解脱，见闻如幻翳。

三界若空花，闻复翳根除。

尘消觉圆净，净极光通达。

寂照含虚空，却来观世间。

犹如梦中事，尘登如在梦。

谁能留汝形，如世巧幻师。

幻作诸男女，虽见诸根动。

要以一机抽，息机归寂然。

诸幻成无性，六根亦如是。

元依一精明，分成六和合。

一处成休复，六用皆不成。

尘垢应念消，成圆明净妙。

馀尘尚诸学，明极即如来。

大众及阿难，旋汝倒闻机。

反□□自性，性成无上道。

圆通实如是，此是微尘佛。

一路涅槃门，过去诸如来。

斯门已成就，现在诸菩萨。

今各入圆明，未来修学人。

当依如是法，我亦从中證。

非唯观世音，诚如佛世尊。

訋我诸方便，以救诸末劫。

求出世閒人，成就涅槃心。

观世音□□，自馀诸方便。

皆是佛威神，即事舍尘劳。

非是长修学，浅深同说法。

顶礼如来藏，无漏不思议。

愿加被未来，于此门无惑。

方便易成就，堪以教阿难。

及末劫沈沦，但以此根修。

圆通超馀者，真实心如是。

《楞严经偈》【宋·蔡卞】觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界。想澄成国士，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。初心入三昧，迟速不同伦。色想结成尘，精了不能彻。如何不明彻，于是获圆通。音声杂语言，但伊名句味。一非含一切，云何获圆通。香以合中知，离则元无有。不恒其所觉，云何获圆通。味性非本然，要以味时有。其觉不恒一，云何获圆通。触以所触明，无所不明触。合离性非定，云何获圆通。法称为内尘，凭尘如有所。能所非遍涉，云何获圆通。见性虽洞然，明前不明后。四维亏一半，云何获圆通。鼻息出入通，现前无交气。支离匪涉入，云何获圆通。舌非入无端，因味生觉了。味亡了无有，云何获圆通。身与所触同，如非圆觉观。涯量不冥会，云何获圆通。知根杂乱思，湛了终无见。想念不可说，云何获圆通。识见杂三和，话本称非相。自体先无定，云何获圆通。心闻洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通。鼻息本权机，祇令摄心住。住成心所住，云何获圆通。说法弄音文，开悟先成者。名句非无漏，云何获圆通。持犯但束身，非身无所束。元非遍一切，云何获圆通。神通本宿因，何关性分别。念缘非离物，云何获圆通。若以地性观，坚碍非通达。有为非圣性，云何获圆通。若以水性观，想念非真实。如如非觉观，云何获圆通。若以火性观，厌有非真离。非初心方便，云何获圆通。若以风性观，动寂非无对。对非无上觉，云何获圆通。若以空性观，昏钝先非觉。无觉异菩提，云何获圆通。若以识性观，观识非常住。存心乃虚妄，云何获圆通。诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通。我今白世尊，佛出婆娑界。此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。离苦得解脱，良哉观世音。于恒沙劫中，入微尘佛国。得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音。救世悉安宁，出世获常住。我今启如来，如观音所说。譬如人静居，十方俱击鼓。十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然。身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无。无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无。觉观出思惟，身心不能及。今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思。岂非随所沦，旋流获无妄。阿难汝谛听，我承佛威力。宣说金刚王，如幻不思议。佛母真三昧，汝闻微尘佛。一切秘密门，欲漏不先除。畜闻成过误，将闻持佛佛。何不自闻闻，闻非自然生。因声有名字，旋闻与声脱。能脱欲谁名，一根既返源。六根成解脱，见闻如幻翳。三界若空花，闻复翳根除。尘消觉圆净，净极光通达。寂照含虚空，却来观世间。犹如梦中事，尘登如在梦。谁能留汝形，如世巧幻师。幻作诸男女，虽见诸根动。要以一机抽，息机归寂然。诸幻成无性，六根亦如是。元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成。尘垢应念消，成圆明净妙。馀尘尚诸学，明极即如来。大众及阿难，旋汝倒闻机。反□□自性，性成无上道。圆通实如是，此是微尘佛。一路涅槃门，过去诸如来。斯门已成就，现在诸菩萨。今各入圆明，未来修学人。当依如是法，我亦从中證。非唯观世音，诚如佛世尊。訋我诸方便，以救诸末劫。求出世閒人，成就涅槃心。观世音□□，自馀诸方便。皆是佛威神，即事舍尘劳。非是长修学，浅深同说法。顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑。方便易成就，堪以教阿难。及末劫沈沦，但以此根修。圆通超馀者，真实心如是。

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