大学(dà xué)的意思|解释|拼音|读音|含义_包含大学词语的诗词

大学的意思

拼音：dà xué 注音：ㄉㄚˋ ㄒㄩㄝˊ

使用场景: 大学一词常用于描述高等学府，可以用于讨论学校教育、学生生活以及学术研究等场景。

例句: 1. 他在一所著名的大学学习了四年。2. 她通过高考考上了理想的大学。

基本含义: 大学指的是高等学府，是指为培养人才而设立的学校。

基本解释: ◎ 大学 dàxué
(1) [university;college] a [古]∶聚集在特定地点传播和吸收高深领域知识的一群人的团体
(2) 提供教学和研究条件和授权颁发学位的高等教育机关
(3) 大学的校舍

延伸学习: 如果你想了解更多关于大学的知识，可以研究以下内容:1. 大学教育的发展历史；2. 不同国家和地区的大学制度和教育模式；3. 大学生活和校园文化；4. 大学教育对个人和社会的影响。举例不同年龄层学生对这个词语的造句:1. 小学生:我长大了要上大学学习知识。2. 初中生:我希望能考上一所好的大学。3. 高中生:大学生活一定很有趣，我期待着能进入大学。4. 大学生:大学是一个自由学习的地方，我喜欢这种氛围。

故事起源: 大学这个词最早出现在《礼记·大学》一书中，是中国古代经典之一。《大学》是一篇论述教育理念和修身齐家治国平天下思想的文章，成为了后世教育的重要参考。因此，大学一词在中国文化中具有重要地位。

英文翻译: 1.（“四书”之一） The Great Learning
名词1.（高等学校） university; college

记忆技巧: 可以通过以下方法记忆“大学”这个词语:1. 将“大”字与“大型”、“大量”等词联系起来，表示规模大、重要的意思；2. 将“学”字与“学习”、“学问”等词联系起来，表示知识、学术的意思；3. 将“大学”这个词语整体理解为“大规模的学问”，帮助记忆其基本含义。

词语结构: 大学是一个由两个汉字组成的词语，没有特定的成语结构。

详细解释: (1).泛指实施高等教育的学校，包括高等专科学校、学院、综合性大学等。如：小王上大学了。
(2).特指多科系的高等学校，一般设有哲学社会科学(文科)和自然科学(理科、工科)方面的各种专业。如：北京大学、复旦大学。
太学。《礼记·王制》：“小学在公宫南之左，大学在郊。”《大戴礼记·保傅》：“束髮而就大学，学大蓺焉，履大节焉。” 卢辩注：“大学，王宫之东者。束髮，谓成童。”《汉书·礼乐志》：“古之王者莫不以教化为大务，立大学以教於国，设庠序以化於邑。”

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诗文中出现“大学”的诗词

送黄彦武西上

[宋]朱松

门掩蓬蒿气浩然，西风笔势更翩翩。

未忘大学齑盐味，时说定林文字禅。

芦叶风光倾上国，槐花心绪记当年。

里门归日车应下，置酒迟君沈水边。

送别

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复性篇

[清]俞荔

混沌之初，无极太极。理气相涵，冲穆无迹。

阴阳既分，两仪乃立。天五地五，奇耦相得。

五行其气，健顺其德。气至成形，理无不及。

五行之秀，独萃于人。爰有五常，赋予维均。

天命谓性，具于人心。为万物灵，曰有此仁。

仁统四端，万善由生。性主乎静，动而为情。

性无不善，情亦皆真。赤子入井，皆有恻隐。

乍见之时，验此不忍。率之谓道，人人共由。

天叙天秩，典礼优优。天下达道，能离此不。

性为大本，道自川流。但人受性，舜蹠皆同。

气有清浊，随其所钟。清者睿圣，浊者愚蒙。

愚蒙之质，理锢于中。知诱物化，惟欲是从。

五官百骸，顽然一物。以物交物，心乃放逸。

人欲日炽，天理日汨。几希以亡，禽兽为匹。

天生圣贤，作之君师。修道谓教，以觉后知。

尧命虞舜，执中一词。道统之祖，传心在兹。

舜授之为，精一危微。一十六字，该括无遗。

中为性理，纯粹以精。心分人道，理欲难并。

人心甚危，防勿滋萌。道心甚微，养使充盈。

遏之存之，德乃日新。要之执中，不外一敬。

肆则从欲，敬以定命。图念作狂，克念作圣。

唐虞以来，心法默證。迨我孔子，统在师儒。

曰性相近，与气质俱。习善则善，以复其初。

大学之道，明德新民。明德即性，德本自明。

气拘物蔽，如镜蒙尘。先以格致，知之宜真。

诚正而修，行之宜敦。天德既全，王道乃行。

思言性道，大原自天。道不可离，存遏宜先。

戒惧慎独，动静交虔。中和以致，性量乃全。

孟言性善，本乎秉彝。专以理言，邪说皆非。

必称尧舜，人皆可为。尽心知性，以造其理。

存心养性，惟事是履。非外铄我，固有之美。

放心不求，弗思耳矣。洎乎有宋，濂洛关闽。

考亭后出，集其大成。问学是道，德性是尊。

涵养用敬，入德之门。致知力行，毋怠毋昏。

人参三才，惟此性道。天地非大，吾身非小。

万物皆备，及躬自葆。扩而充之，被乎四表。

气质之性，君子弗性。困勉虽劳，生安可并。

反之之功，循序渐进。希圣希贤，匪异人任。

困而不学，暴弃实甚。敬述兹篇，用勉德行。

《复性篇》【清·俞荔】混沌之初，无极太极。理气相涵，冲穆无迹。阴阳既分，两仪乃立。天五地五，奇耦相得。五行其气，健顺其德。气至成形，理无不及。五行之秀，独萃于人。爰有五常，赋予维均。天命谓性，具于人心。为万物灵，曰有此仁。仁统四端，万善由生。性主乎静，动而为情。性无不善，情亦皆真。赤子入井，皆有恻隐。乍见之时，验此不忍。率之谓道，人人共由。天叙天秩，典礼优优。天下达道，能离此不。性为大本，道自川流。但人受性，舜蹠皆同。气有清浊，随其所钟。清者睿圣，浊者愚蒙。愚蒙之质，理锢于中。知诱物化，惟欲是从。五官百骸，顽然一物。以物交物，心乃放逸。人欲日炽，天理日汨。几希以亡，禽兽为匹。天生圣贤，作之君师。修道谓教，以觉后知。尧命虞舜，执中一词。道统之祖，传心在兹。舜授之为，精一危微。一十六字，该括无遗。中为性理，纯粹以精。心分人道，理欲难并。人心甚危，防勿滋萌。道心甚微，养使充盈。遏之存之，德乃日新。要之执中，不外一敬。肆则从欲，敬以定命。图念作狂，克念作圣。唐虞以来，心法默證。迨我孔子，统在师儒。曰性相近，与气质俱。习善则善，以复其初。大学之道，明德新民。明德即性，德本自明。气拘物蔽，如镜蒙尘。先以格致，知之宜真。诚正而修，行之宜敦。天德既全，王道乃行。思言性道，大原自天。道不可离，存遏宜先。戒惧慎独，动静交虔。中和以致，性量乃全。孟言性善，本乎秉彝。专以理言，邪说皆非。必称尧舜，人皆可为。尽心知性，以造其理。存心养性，惟事是履。非外铄我，固有之美。放心不求，弗思耳矣。洎乎有宋，濂洛关闽。考亭后出，集其大成。问学是道，德性是尊。涵养用敬，入德之门。致知力行，毋怠毋昏。人参三才，惟此性道。天地非大，吾身非小。万物皆备，及躬自葆。扩而充之，被乎四表。气质之性，君子弗性。困勉虽劳，生安可并。反之之功，循序渐进。希圣希贤，匪异人任。困而不学，暴弃实甚。敬述兹篇，用勉德行。

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