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王诛一以失,流毒荡无垠。
诗句出自《拟古四十一首·其二十二》  朝代:明   作者:薛瑄

虞帝尚钦恤,大禹泣罪人。

所以圣者心,天地同一仁。

周政失其御,侯章僣无伦。

刍灵既莫施,作俑亦不闻。

秦穆一朝逝,殉以三良身。

临穴殊懔慄,仰天亦悲辛。

古犹惜累辜,如何杀俊民。

王诛一以失,流毒荡无垠。

骊山锢重泉,银海通幽津。

遂使三秦众,半作地下尘。

天道本好还,嬴族亦沉沦。

因歌黄鸟诗,重为仁者陈。

(1)
诗句中出现的词语含义

悲辛(bēi xīn)的意思:形容悲伤痛苦的心情。

沉沦(chén lún)的意思:沉沦指人或事物陷入困境,无法自拔或无法摆脱。

刍灵(chú líng)的意思:指人的才智敏锐、思维敏捷。

大禹(dà yǔ)的意思:指治理水患或解决重大问题的人物或事物。

道本(dào běn)的意思:道德的根本准则或原则。

地下(dì xiɑ)的意思:指地面下面,暗中、秘密地进行活动。

海通(hǎi tōng)的意思:海通指的是航海畅通无阻,海上交通顺利的意思。

好还(hǎo huán)的意思:表示对某人或某事物的评价非常高,认为其非常出色、优秀。

俊民(jùn mín)的意思:指才华出众的人民,也可用于形容人民的智慧和才能。

懔慄(lǐn lì)的意思:形容恐惧或惊慌的样子。

骊山(lí shān)的意思:骊山指的是中国古代传说中的神山,也用来比喻高大、峻峭的山峰。

临穴(lín xué)的意思:临近陷入危险的境地。

泣罪(qì zuì)的意思:表示因内疚、自责而悔过、忏悔。

钦恤(qīn xù)的意思:钦佩并同情悲痛

仁者(rén zhě)的意思:指具有仁爱之心、善良品德的人。

如何(rú hé)的意思:表示询问或描述做某事的方法或步骤。

三秦(sān qín)的意思:指古代中国的三个秦国,泛指古代中国的北方地区。

三良(sān liáng)的意思:指品德高尚、行为正直、能够受人尊敬的人。

圣者(shèng zhě)的意思:指具有高尚品德、卓越才能的人。

所以(suǒ yǐ)的意思:因此,由此推断出的结果。

天地(tiān dì)的意思:

◎ 天地 tiāndì
(1) [heaven and earth;universe;world]∶天和地。指自然界和社会
天地山川。——宋· 王安石《游褒禅山记》
天地之闻。——清· 黄宗羲《原君》
天地之大
震动天地。——明· 张溥《五人墓碑记》
(2) [scope of operation;field of activity]∶比喻人们活动的范围
(3) [nature;be tween Heaven and earth] 指天地之间,自然界
天地之精也。——《吕氏春秋·慎行论》
天地百法乎。——清· 洪亮吉《治平篇》又
天地调剂之法也。
天地不能生人。
天地之所以养人也。

天道(tiān dào)的意思:指自然界的规律和道理,也指上天的旨意。

同一(tóng yī)的意思:相同或一致

王诛(wáng zhū)的意思:指以王法治罪,使罪犯受到应有的惩罚。

无垠(wú yín)的意思:无边无际,没有边界或限制。

无伦(wú lún)的意思:毫无关系或者没有任何联系

下尘(xià chén)的意思:指离开尘埃、世俗之地,追求高尚、纯洁的境地。

仰天(yǎng tiān)的意思:抬头向天仰望,表示敬畏、悲痛、感叹等情感。

一朝(yī zhāo)的意思:指短短的一段时间,通常用来表示某种情况或状态的转变。

银海(yín hǎi)的意思:指银光闪烁的大海,比喻广阔无边的海洋或大量的银子。

重泉(zhòng quán)的意思:指重要的泉水,比喻重要的人或事物。

周政(zhōu zhèng)的意思:指人心所向,众人一致,形容社会风气和谐、人心归一的状态。

罪人(zuì rén)的意思:指犯了罪的人,也可以用来形容做了坏事而感到内疚的人。

作俑(zuò yǒng)的意思:指用人作为祭品或牺牲品,多用于比喻人被利用或牺牲。

王诛一以失,流毒荡无垠。出处
出自【明朝代诗人薛瑄】的《拟古四十一首·其二十二》,如需查看“王诛一以失,流毒荡无垠。”诗文诗句的赏析、翻译、注释等详细资料,可以进入诗词《拟古四十一首·其二十二》详情页面进行查看
王诛一以失,流毒荡无垠。上一句
古犹惜累辜,如何杀俊民。
王诛一以失,流毒荡无垠。下一句
骊山锢重泉,银海通幽津。
王诛一以失,流毒荡无垠。诗句作者介绍
薛瑄

薛瑄

薛瑄(1389年8月20日—1464年7月19日),字德温,号敬轩。河津(今山西省运城市万荣县里望乡平原村人)人。明代著名思想家、理学家、文学家,河东学派的创始人,世称“薛河东”。薛瑄继曹端之后,在北方开创了“河东之学”,门徒遍及山西、河南、关陇一带,蔚为大宗。其学传至明中期,又形成以吕大钧兄弟为主的“关中之学”,其势“几与阳明中分其感”。清人视薛学为朱学传宗,称之为“明初理学之冠”,“开明代道学之基”。高攀龙认为,有明一代,学脉有二:一是南方的阳明之学,一是北方的薛瑄朱学。。其著作集有《薛文清公全集》四
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