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《遣怀》全文
宋 / 杨时   形式: 古风

君子虽自严,至洁宜若污。

昭昭日月所向将猬如。

地一阱中,逼仄身亦孤。

游世虚己浩荡与时俱。

灵府天游环中真道枢。

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诗文中出现的词语含义

逼仄(bī zè)的意思:形容狭小拥挤的环境或空间。

地一(dì yī)的意思:地位排在第一,居首位

浩荡(hào dàng)的意思:形容气势宏大,浩大雄伟。

环中(huán zhōng)的意思:指在一个圈子或一个系统内,无法摆脱或逃脱困境。

君子(jūn zǐ)的意思:君子指的是有德行和高尚品质的人,通常用来形容有修养、有风度、有道德的人。

灵府(líng fǔ)的意思:灵府是一个汉字词语,指的是神仙的居所。

日月(rì yuè)的意思:指时间的长久或长远,也可表示情感的深厚或事物的永恒。

所向(suǒ xiàng)的意思:指方向、目标或力量所指向的地方或对象。

天游(tiān yóu)的意思:指心情愉快、无拘束,自由自在地游玩。

天地(tiān dì)的意思:

◎ 天地 tiāndì
(1) [heaven and earth;universe;world]∶天和地。指自然界和社会
天地山川。——宋· 王安石《游褒禅山记》
天地之闻。——清· 黄宗羲《原君》
天地之大
震动天地。——明· 张溥《五人墓碑记》
(2) [scope of operation;field of activity]∶比喻人们活动的范围
(3) [nature;be tween Heaven and earth] 指天地之间,自然界
天地之精也。——《吕氏春秋·慎行论》
天地百法乎。——清· 洪亮吉《治平篇》又
天地调剂之法也。
天地不能生人。
天地之所以养人也。

虚己(xū jǐ)的意思:指自己谦虚、退让、自愿让利的精神。

宜若(yí ruò)的意思:如同宜人美好。

游世(yóu shì)的意思:指逍遥自在地游历世间,不受世俗束缚。

与时(yǔ shí)的意思:与时俱进意为随着时代的变化而不断进步和适应。

仄身(zè shēn)的意思:指身体不正直、品行不端正。

昭昭(zhāo zhāo)的意思:明亮、明显、清晰可见

昭揭(zhāo jiē)的意思:揭露真相,公开显露。

真道(zhēn dào)的意思:真实的道理或真理

注释
严:严格。
洁:纯洁。
昭昭:光明磊落。
猬如:人群聚集如刺猬。
天地一阱中:世间深坑的比喻。
逼仄:狭窄。
虚己:谦逊。
灵府:内心深处。
真道枢:真实的大道中心。
翻译
君子虽然自我要求严格,但纯洁的心灵仿佛被污垢所包容。
光明磊落如同日月昭昭,所到之处人群聚集如刺猬般紧密。
世间犹如一个深坑,狭窄的空间使人感到孤独。
在世间漂泊需保持谦逊,随波逐流并与众人一同前行。
内心深处有无尽的遨游,就像围绕中心的真实大道。
鉴赏

这首诗是宋代诗人杨时的作品,名为《遣怀》。从字里行间,可感受到诗人内心深处的孤独与悲凉,以及他对人生境遇的深刻感悟。

“君子虽自严,至洁宜若污。”这两句表达了诗人对于外界评价的一种无奈和自嘲。即便是品行高尚、为人清廉,也难免被世俗蒙尘,不被人理解。这反映出诗人对社会现实的深刻认识,同时也透露出他内心的悲哀。

“昭昭揭日月,所向将猬如。”这里,“昭昭”形容光明无比,而“揭日月”则是指超越、超过日月之光明。诗人通过这样的比喻,表达了自己追求卓尔不群、高洁脱俗的精神状态。而“所向将猬如”,则是说无论走到哪里,都像小动物一样被冷漠与误解包围。

“天地一阱中,逼仄身亦孤。”诗人感慨于自己处在这样一个广大宇宙之中,却又感到自己的孤独和局促。这里的“阱”字,暗示了一种无形的限制和束缚,“逼仄”则表达了这种局促与压迫带来的深切感受。

“游世在虚己,浩荡与时俱。”诗人在这样的情境中,选择了超脱世俗的生活方式,以一种豁达的心态去面对世事变迁。这里,“游世”意味着他在世间的漫游,而“虚己”则是指内心的空明与自我超越。“浩荡与时俱”,则表达了诗人对于时间流转的豁然接受。

最后两句“灵府有天游,环中真道枢。”可以看作是诗人的精神寄托。他在这里表达了一种对精神世界的向往和追求。“灵府”指的是心灵的深处,“天游”则是一种超脱物质束缚、自由翱翔的状态。而“环中真道枢”,则意味着在一切变化中寻找不变的真理,诗人将这种追求比作是宇宙运行的轴心。

总体而言,这首诗展示了杨时深邃的思想和他对人生境遇的独特感受。通过这些精致的语言和丰富的意象,读者能够感受到诗人内心世界的广阔与深沉。

作者介绍

杨时
朝代:宋

(1053—1135)南剑州将乐人,字中立,号龟山。神宗熙宁九年进士。调官不赴。先后师事程颢、程颐,杜门不仕十年。历知浏阳、余杭、萧山,改荆州教授。金人攻汴京,坚论严为守备,除右谏议大夫;又反对割三镇以乞和,兼国子监祭酒。指斥蔡京蠹国害民,力辟王安石之学。高宗立,除工部侍郎。以龙图阁直学士致仕,专事著述讲学。卒谥文靖。与游酢、吕大临、谢良佐号为程门四先生,又与罗从彦、李侗等同列南剑三先生。其学术后被奉为程氏正宗。有《二程粹言》、《龟山先生语录》、《龟山集》。
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