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《淮南讴》全文
明 / 薛瑄   形式: 古风  押[尤]韵

淮土何漫漫,淮水自悠悠

小山去已久,桂树遗岩幽

昔有学仙子意欲丹丘

秋石烹炼鸿宝藏收

鸡犬竟莫闻,行云去难留。

宁虑时事异,翻结千古愁

舞榭荆棘生,歌台麋鹿游。

信知世事,伊岂望外求

揖让尧舜高风巢由

此道久已非,听我淮南讴。

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诗文中出现的词语含义

藏收(cáng shōu)的意思:隐藏和保留

巢由(cháo yóu)的意思:巢由意指一个人的成功或失败取决于自己的努力和能力。

丹丘(dān qiū)的意思:指红色的山丘,也用来比喻喜庆的场合或美好的景色。

高风(gāo fēng)的意思:指高尚的风气和崇高的品质。

歌台(gē tái)的意思:指歌唱的舞台或场所,也用来比喻文艺演出的舞台。

古愁(gǔ chóu)的意思:指古代人物或事物所引起的忧愁和惆怅。

鸿宝(hóng bǎo)的意思:鸿宝是一个用来形容人才或者物质财富极其丰富的词语。

淮南(huái nán)的意思:指淮河以南地区,也用来形容某个地方或者某个团体的位置或地域范围。

荆棘(jīng jí)的意思:比喻困难、艰险。

久已(jiǔ yǐ)的意思:长久以来已经存在或已经发生。

漫漫(màn màn)的意思:长时间或长距离的、漫长的、无尽的

麋鹿(mí lù)的意思:麋鹿是指麋鹿的形象,比喻人或事物高贵、高尚、美好。

烹炼(pēng liàn)的意思:烹炼是指将原料经过精心烹调、炼制,使其变得更加纯熟、完美。

千古(qiān gǔ)的意思:指长时间的历史时期,也可以表示永远、永久。

秋石(qiū shí)的意思:指秋天的石头,比喻经过秋天的风雨洗礼后更加坚硬、坚强。

时事(shí shì)的意思:指当前社会上引起广泛关注的事情或事件。

世事(shì shì)的意思:指世间的事情、事物。

外求(wài qiú)的意思:指通过外部寻求帮助或解决问题。

望外(wàng wài)的意思:向外看。

希世(xī shì)的意思:形容极其罕见、难得一见的事物。

仙子(xiān zǐ)的意思:指美丽、出尘脱俗的女子。

小山(xiǎo shān)的意思:指小而不起眼的山,比喻平凡、不起眼的人或事物。

信知(xìn zhī)的意思:指明白、了解。

行云(xíng yún)的意思:形容人行动自如,轻松自在,毫不拖延。

学仙(xué xiān)的意思:指通过学习和修行,追求成为仙人或达到仙人的境界。

岩幽(yán yōu)的意思:形容山岩幽静幽深,景色幽美。

尧舜(yáo shùn)的意思:指古代传说中的两位圣君尧和舜,用来形容人的品德高尚、仁德兼备。

意欲(yì yù)的意思:指有意向、有决心去做某件事情。

揖让(yī ràng)的意思:指彬彬有礼地敬让他人,表现出尊重和谦虚的态度。

悠悠(yōu yōu)的意思:形容时间长久、漫长。

知希(zhī xī)的意思:指明希望、表达期望

麋鹿游(mí lù yóu)的意思:形容麋鹿在水中游动,比喻人或事物在某种环境中轻松自如地行动。

鉴赏

这首《淮南讴》是明代文学家薛瑄所作,通过对历史遗迹的描绘和对古人追求仙道生活的感慨,展现了深沉的历史感与哲思。

首句“淮土何漫漫,淮水自悠悠”,以淮河的广阔与水流的悠长,象征着时间的漫长与历史的深远。接着,“小山去已久,桂树遗岩幽”描绘了小山与桂树的静谧景象,隐喻着过去岁月的宁静与美好。

“昔有学仙子,意欲仍丹丘”提到古代有人追求仙道生活,想要留在仙人居住的地方,表达了对理想境界的向往。接下来,“秋石既烹炼,鸿宝亦藏收”描述了炼丹求仙的过程,以及珍宝的收藏,体现了古人对于长生不老的渴望。

“鸡犬竟莫闻,行云去难留”通过鸡犬的无声与行云的难以留住,暗示了仙道生活的虚幻与短暂。最后,“宁虑时事异,翻结千古愁”表达了对世事变迁的忧虑,以及对永恒不变理想的追求。

“舞榭荆棘生,歌台麋鹿游”描绘了昔日繁华之地如今荒凉破败的景象,反映了历史的无情与变迁。“信知希世事,伊岂望外求”强调了稀世之事的不可得,以及对超脱世俗的追求。“揖让有尧舜,高风想巢由”赞美了古代圣贤的高尚品德,以及对他们的怀念。“此道久已非,听我淮南讴”则表达了对传统价值观的反思,以及对未来的思考。

整首诗通过丰富的意象和深邃的哲理,展现了诗人对历史、人生、理想的深刻思考,以及对美好事物的向往与失落。

作者介绍
薛瑄

薛瑄
朝代:明

薛瑄(1389年8月20日—1464年7月19日),字德温,号敬轩。河津(今山西省运城市万荣县里望乡平原村人)人。明代著名思想家、理学家、文学家,河东学派的创始人,世称“薛河东”。薛瑄继曹端之后,在北方开创了“河东之学”,门徒遍及山西、河南、关陇一带,蔚为大宗。其学传至明中期,又形成以吕大钧兄弟为主的“关中之学”,其势“几与阳明中分其感”。清人视薛学为朱学传宗,称之为“明初理学之冠”,“开明代道学之基”。高攀龙认为,有明一代,学脉有二:一是南方的阳明之学,一是北方的薛瑄朱学。。其著作集有《薛文清公全集》四
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