一教谁云辟二途，律禅禅律智归愚。
《空闲二公递以禅律相鄙因而解之》全文
- 拼音版原文全文
空 闲 二 公 递 以 禅 律 相 鄙 因 而 解 之 唐 /杜 荀 鹤 一 教 谁 云 辟 二 途 ，律 禅 禅 律 智 归 愚 。念 珠 在 手 隳 禅 衲 ，禅 衲 披 肩 坏 念 珠 。象 外 空 分 空 外 象 ，无 中 有 作 有 中 无 。有 无 无 有 师 穷 取 ，山 到 平 来 海 亦 枯 。
- 诗文中出现的词语含义
-
禅衲（chán nà）的意思：指和尚的僧袍和衲衣，比喻修行者的身份或行为。
禅律（chán lǜ）的意思：禅宗的法则和规定；指修行禅宗的戒律和规范。
空外（kōng wài）的意思：指在天空之外，形容极远的地方或未知的领域。
念珠（niàn zhū）的意思：指人们默念或唱诵的珠子，比喻重复的言语或行为。
披肩（pī jiān）的意思：指披在肩膀上的衣物，比喻责任重大或身负重任。
外象（wài xiàng）的意思：指外表或表面现象。
无有（wú yǒu）的意思：没有任何的，一无所有
无无（wú wú）的意思：没有一点儿；毫无
象外（xiàng wài）的意思：超出、远离
有无（yǒu wú）的意思：指有与无，存在与不存在的对立关系。
中有（zhōng yǒu）的意思：表示在某种事物或情况中存在着某种特定的内容、特征或要素。
- 翻译
- 谁说佛法有两条路可走，遵循戒律与禅定其实都是导向智慧的归宿。
手持念珠修行禅定的人，他的禅衣破旧；而披着禅衣的人，他的念珠也磨损了。
超越形象的空性与空性的形象相互映照，虚无中蕴含实在，实在中又寓含虚无。
在探索有无的边界中，连老师也会穷尽智慧，如同山峰平展，大海干涸。
- 鉴赏
这首诗是杜荀鹤在唐朝创作的，标题为《空闲二公递以禅律相鄙因而解之》。诗中蕴含深刻的禅理和哲思，通过对比禅法与律学两种佛教修行方式，探讨了智慧与愚昧、存在与虚无等主题。
"一教谁云辟二途，律禅禅律智归愚。"
这两句表达了诗人对于不同修行方法的看法，以及智慧与愚昧之间的互换关系。"一教"指的是佛教的教义，而"辟二途"则是指禅法和律学这两种不同的修行路径。"智归愚"意味着即便拥有智慧，但在修行过程中也需要回归到一种纯真无知的状态。
"念珠在手隳禅衲，禅衲披肩坏念珠。"
这里描述了两种修行方式之间的相互影响和冲突。"念珠"是律学修行中用来计数念佛次数的手串，而"禅衲"则是指禅宗僧侣穿着的特定服饰。这两句诗表达了一种观点，即过度的仪规可能会损害到内心的禅修，反之亦然。
"象外空分空外象，无中有作有中无。"
这两句话深入探讨了存在与虚无、有与无之间的关系。"象"在这里可以理解为现象或表象，而"空"则是指虚空或真理。诗人通过这种对比，试图表达事物本质上的空性，以及一切现象都是由心识所构建。
"有无无有师穷取，山到平来海亦枯。"
这两句诗表达了一种禅宗的修行态度，即在追求智慧和真理的过程中，不断地超越有限的知识和理解。在这里，"师穷取"指的是寻找老师或指导者的行为，而"山到平来海亦枯"则是比喻，无论外界如何变化，心灵深处的追求永不枯竭。
总体来说，这首诗通过对比和对立的手法，探讨了佛教修行中的各种矛盾与统一，以及智慧、真理与虚无之间的复杂关系。
- 作者介绍
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杜荀鹤
杜荀鹤（约846—约906），字彦之，自号九华山人。汉族，池州石埭（今安徽省石台县）人。他出身寒微，中年始中进士，仍未授官，乃返乡闲居。曾以诗颂朱温，后朱温取唐建梁，任以翰林学士，知制诰，故入《梁书》（按应作《五代史记》；《梁书》主要记述了南朝萧齐末年的政治和萧梁皇朝（502—557年）五十余年的史事。）。朝代：唐 字：彦之 号：九华山人 籍贯：池州石埭（今安徽石台） 生辰：846～904
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