不敢（bù gǎn）的意思：不敢指一个人因为害怕而不敢做某件事情。

成王（chéng wáng）的意思：指人才得以充分发挥，成就非凡的王者。

成命（chéng mìng）的意思：命运已经注定，无法改变

二后（èr hòu）的意思：指在某一事物之后又有另一事物出现，表示事物不断接踵而至。

昊天（hào tiān）的意思：昊天意为天空，泛指天上的事物。也用来形容极高、极大。

缉熙（jī xī）的意思：形容繁忙、喧闹的场景或氛围。

基命（jī mìng）的意思：基命指的是一个人的生命基础，也可引申为命运的根本。

夙夜（sù yè）的意思：指早晚，形容时间长久，不分昼夜。

宥密（yòu mì）的意思：宽容待人，宽宥纵容。

有成（yǒu chéng）的意思：指事物有所成就或达到一定水平。

昊天：苍天。成命：既定的天命。

二后：二王，指周文王与周武王。受之：指承受天命。

成王：即姬诵，武王子。康：安乐，安宁。

夙（sù）夜：日夜，朝夕。基：谋划。命：政令。宥（yòu）密：宽仁宁静。

於（wū）：叹词，有赞美之意。缉熙：光明。

单：通“殚”，竭尽。厥（jué）：其，指成王。

肆：巩固。靖：安定。

昭昭上天有指令，文王武王受天命。成王不敢享安康，日夜安民细经营。多么光明多辉煌！竭虑殚精保天命，国家太平民安宁。

此诗只用七句话，简洁地叙述了周初三王对周王朝作出的贡献，重点称赞了周成王为完成先王事业所作的努力。全诗七句中有五句赞美成王，只有开头一句涉及天，表现了周人敬天的同时，更重视人为的努力。

此诗开头，祭成王不从祭主入手，却上溯到文、武二王，再追溯到昊天，似乎有些离题。其实这并不难解释，成王受命于文、武二王，文、武二王又受命于天，所以从天入手，以示成王与文、武二王一脉相承，得天之真命。首二句是全诗的引子，其作用犹如赋比兴中的兴，后五句才是全诗的主体。成王是西周第二代天子，声望仅次于文、武二王，与其子康王齐名，史称“成康之治”。《史记·周本纪》曰：“成、康之际，天下安宁，刑措四十余年不用。”天下之所以安宁，是因为“成王不敢康”，此与《离骚》所说的“夏康娱以自纵”正相对照。“夙夜基命宥密”伸足“不敢康”之意，一正一反，相得益彰。按此句最难理解。《礼记·孔子闲居》有：“孔子曰：‘夙夜其命宥密，无声之乐也。”’郑玄注：“其，读为基。基，谋也。密，静也。言君夙夜谋为政教以安民，则民乐之。”陈子展《诗经直解》谓“此句旧解唯此郑注较为明确”；《尔雅·释诂》亦曰：“基，谋也。”正与郑注同义。第五句的“缉熙”是连绵词，不应分解，《大雅·文王》有“於缉熙敬止”，《周颂·维清》有“维清缉熙”，《周颂·载见》有“俾缉熙于纯嘏”，都作光明解，兹亦依之。最后一句的“其”等于“之”，“肆其靖之”等于“肆之靖之”，也就是“巩固它安定它”的意思。文王、武王开创的周朝在成王时得以巩固、安定、这就是祭主一生的功绩。

这首出自《诗经》，是中国古代文学宝库中的瑰宝之一。从字里行间，我们可以感受到古人对天命的敬畏与顺应，以及君主对于国家和百姓安宁的深切关怀。

"昊天有成命，二后受之"，展现了古代中国天子对上天所赐使命的接受与尊崇。"昊天"即广大无边的苍天，而"成命"则指天帝所颁布的法则或命令。这两句表达了一种深邃的宇宙观和宗教情怀，体现了古人对自然秩序与神圣意志的崇敬。

接着，"成王不敢康"透露出君主对于自己的行为有着高度的警觉和谦抑。"夙夜基命宥密"则强调了君主对于执行天命、保持国家安稳和人民福祉的不懈努力。这两句展示了古代君王在治国理政上的慎重与勤勉。

最后，"于缉熙，单厥心，肆其靖之"表达了君主内心的平和、专一以及对国家长久安宁的追求。这里的"缉熙"意味着治理国家的细致入微，而"单厥心"则是君主不偏不倚、心怀天下之意。"肆其靖之"强调了君主对于实现和平所做出的不懈努力。

这首诗通过简洁而深刻的语言，描绘了一位理想中的古代君主形象，他以敬畏的心态接受并执行天命，以谦逊和勤勉的态度治理国家，追求国家与百姓的长久安宁。这样的主题不仅反映了当时社会的伦理观念，也是中华文化中"德治"思想的重要体现。