《用十梅韵答冯簿·其十》全文
- 注释
- 黄门：皇宫中的侍从官。
执戟翁：手持戟的守卫老者。
晚乃：晚年才。
薄词赋：开始接触诗词歌赋。
我宜：我应当。
草玄文：撰写深奥的散文。
未必：不一定。
知妙处：理解其中的精妙之处。
- 翻译
- 一位在皇宫中担任守卫职务的老翁，晚年才开始接触诗词歌赋。
我应该专注于撰写深奥的散文，但不一定能完全理解其中的精妙之处。
- 鉴赏
这首诗是宋代文学家王炎所作，名为《用十梅韵答冯簿（其十）》。从鉴赏角度来看，这是一首借景抒情的诗句，通过描绘黄门执戟翁的晚年生活，表达了诗人自己对文学创作的态度和自谦之意。
“黄门执戟翁，晚乃薄词赋。”这两句以黄门执戟翁为喻，指代古代的文人墨客。他们在年轻时可能锋芒毕露，但到了晚年却变得温和、不再过分追求辞藻之美。这反映出诗人对文学创作有着成熟的认识，即随着年龄的增长，对于艺术的追求也逐渐趋向内敛与平和。
“我宜草玄文，未必知妙处。”这里，“我宜草玄文”意味着诗人自己应该致力于深邃而又不失典雅的文学创作。“未必知妙处”则是表达了对自己的作品持有谦逊态度，认为自己可能并不知道何为最美妙之处。这两句传递出诗人对于自我文学成就的客观评估，同时也流露出一种艺术追求上的自省和不满足。
总体而言，这首诗通过对黄门执戟翁晚年的描写，表达了诗人对于文学创作的态度和对自己作品的谦逊看法。它展现了一种从容不迫、深邃内敛的艺术追求，以及面对成就时保持清醒头脑的智慧。
- 作者介绍
- 猜你喜欢
读东坡和渊明贫士诗寄诸子侄云重九俯迩樽俎萧然今余亦有此叹因次其韵将录寄梁溪诸弟以发数千里一笑·其六
自我去廊庙，远举如飞蓬。
徇道敢怀禄，谋身殊未工。
空馀耿耿心，不惭楚两龚。
幸然诸季贤，意气与我同。
何当恩听归，兵息道路通。
却寻惠山路，杖策得相从。
和陶渊明归田园六首·其一
我家梁溪傍，门对九龙山。
山中有幽趣，游息可忘年。
陆子泉最甘，次之即龙渊。
馀波作梁溪，可溉万顷田。
公垂读书堂，古屋尚数间。
我欲隐山下，诛茅占其前。
疏泉凿池沼，植竹来云烟。
纵目望震泽，策杖登山巅。
神游八极表，心迹两超然。
更结莲社侣，远追竹林贤。
玉局有眉子石砚歌予来沙阳独携一圆砚乃眉子石也戏次其韵
美人多恨颦双眉，眼波秋水增清奇。
天然此石巧相似，儒生作砚声酸嘶。
横云惨淡远山碧，犹带深闺画时色。
金坚玉润月轮圆，笑杀世间铜雀渴。
十年提挈随拙翁，相携谪堕溪山中。
窗明几净日相对，风露夜永灯光红。
毛颖陈玄用功处，发秃肌销留不住。
与君长此结幽欢，我自多言子无语。
梦礼僧伽大士
我观诸佛子，皆以妄自冥。
不知有无想，一切俱是妄。
认有以为实，夫岂识无有。
如人具诸欲，耳目与鼻舌。
百体俱动作，动作皆有相。
耳欲以听声，有耳言可闻。
弦匏与笙箫，皆具诸宫羽。
虽然始一奏，有耳悉皆闻。
众生于是时，知声不知耳。
众音始一阕，寂静无有声。
倾耳而听之，无一可闻者。
众生于是时，知耳不知声。
至于目视色，亦复如耳根。
知色为有形，乃以色为有。
宁知本无色，何况于目睫。
乃至鼻闻臭，口舌所啖食。
百体诸毛发，意有所为者。
行步与坐卧，喘息及呼吸。
方其有为时，无一不为有。
诸为悉皆空，了无有一存。
心惟昨所为，恍惚如梦事。
我昔礼菩萨，是为真见者。
譬如闻众声，认声为有响。
比其不及礼，菩萨那得见。
譬如众声灭，初不闻馀音。
始缘以妄情，乃复有见否。
亦如今所梦，见否理不殊。
大士笑不言，吾亦无所说。
有如舍利佛，默默对天女。
稽首作偈言，犹以言为痛。
云何两无言，而入不二门。
我与诸佛子，究竟得成道。
《梦礼僧伽大士》【宋·周紫芝】我观诸佛子，皆以妄自冥。不知有无想，一切俱是妄。认有以为实，夫岂识无有。如人具诸欲，耳目与鼻舌。百体俱动作，动作皆有相。耳欲以听声，有耳言可闻。弦匏与笙箫，皆具诸宫羽。虽然始一奏，有耳悉皆闻。众生于是时，知声不知耳。众音始一阕，寂静无有声。倾耳而听之，无一可闻者。众生于是时，知耳不知声。至于目视色，亦复如耳根。知色为有形，乃以色为有。宁知本无色，何况于目睫。乃至鼻闻臭，口舌所啖食。百体诸毛发，意有所为者。行步与坐卧，喘息及呼吸。方其有为时，无一不为有。诸为悉皆空，了无有一存。心惟昨所为，恍惚如梦事。我昔礼菩萨，是为真见者。譬如闻众声，认声为有响。比其不及礼，菩萨那得见。譬如众声灭，初不闻馀音。始缘以妄情，乃复有见否。亦如今所梦，见否理不殊。大士笑不言，吾亦无所说。有如舍利佛，默默对天女。稽首作偈言，犹以言为痛。云何两无言，而入不二门。我与诸佛子，究竟得成道。
https://www.xiaoshiju.com/shici/9067c71ec38c7a8909.html