见相即非相，观身岂是身。
空门性未灭，旧里化犹新。
谩指堂中影，谁言影似真。
《题径山大觉禅师影堂》全文
- 拼音版原文全文
题 径 山 大 觉 禅 师 影 堂 唐 /张 祜 超 然 彼 岸 人 ，一 径 谢 微 尘 。见 相 即 非 相 ，观 身 岂 是 身 。空 门 性 未 灭 ，旧 里 化 犹 新 。谩 指 堂 中 影 ，谁 言 影 似 真 。
- 注释
- 超然：超越世俗。
彼岸：佛教术语，指解脱生死的彼岸世界。
径：小路。
谢：清除。
见相：看见的景象。
非相：不是真实存在的。
观身：审视自身。
是身：认为是真实的自我。
空门：佛教用语，指修行者的心灵世界，或出家人所居之处。
性未灭：本性并未消失。
旧里：旧有的生活方式。
化犹新：仍在变化中呈现新面貌。
谩指：随意指点。
堂中影：堂屋内的影子。
似真：像真实的。
- 翻译
- 超脱尘世的人，独自走在一条清除微尘的小路上。
看到的景象并非真实的景象，审视自身怎能认为那就是真正的自我。
虽然出家人的本性并未消亡，但旧有的生活方式仍在变化中焕发出新意。
随意指着堂中的影子，谁能说这影子就是真实的实体呢？
- 鉴赏
这首诗是唐代张祜的《题径山大觉禅师影堂》，诗人通过对禅师影堂的描绘，表达了对佛法超脱尘世、达到真理的赞美之情。全诗语言简洁而深邃，以禅宗哲学思维贯穿其中。
“超然彼岸人，一径谢微尘”两句开篇即设定了一种出尘脱俗的境界，"彼岸"在佛教中指的是涅槃之境，意味着超越生死轮回的状态。"一径"则可能暗示禅师修行的一贯道路，而"谢微尘"则是对尘世烦恼的告别。
“见相即非相，观身岂是身”这两句诗探讨的是佛教中“色空不二”的理念，即一切有形之物（色）和无形之物（空）的本质并不相同。这里通过对禅师影像的观察，强调了现象世界的非真实性。
“空门性未灭，旧里化犹新”则表达了禅宗中"心性不变，但环境与形态随缘而转"的思想。尽管禅师已悟到真理，但是对于世间万物的轮回转化仍然保持着一种超然的观察。
最后两句“谩指堂中影，谁言影似真”通过对比实际存在的影像和真实之物，进一步强调了现象世界的相对性和不可靠性。
总体而言，这首诗既是对禅师修行境界的描写，也是对佛教哲学核心概念的一种艺术化表达。
- 作者介绍
-
张祜
张祜（约785年—849年?），字承吉，唐代清河（今邢台市清河县）人，诗人。家世显赫，被人称作张公子，有“海内名士”之誉。早年曾寓居姑苏。长庆中，令狐楚表荐之，不报。辟诸侯府，为元稹排挤，遂至淮南寓居，爱丹阳曲阿地，隐居以终。人们认为这是诗谶。张祜的一生，在诗歌创作上取得了卓越成就。“故国三千里，深宫二十年”张祜以是得名，《全唐诗》收录其349首诗歌。朝代：唐 字：承吉 籍贯：唐代清河（今邢台市清河县） 生辰：hù)（约785年—849年?
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