缉熙（jī xī）的意思：形容繁忙、喧闹的场景或氛围。

有成（yǒu chéng）的意思：指事物有所成就或达到一定水平。

肇禋（zhào yīn）的意思：指一个人的品德高尚、言行端正，能够为社会作出贡献。

维：语助词。

典：法。

肇（zhào）：开始。禋（yīn）：祭天。

迄：至。

祯：吉祥。

我周政教清又明，文王典章指路灯。伟功开始于西土，最终基业开创成。这是周家的祥祯。

这是《诗经》中最简短的篇章之一，文句虽简单，但在《周颂》中地位却较重要：它是歌颂文王武功的祭祀乐舞的歌辞，通过模仿（所谓“象”）其外在的征战姿态来表现其内在的武烈精神。按《雅》、《颂》之诗，称扬文王多以文德，赞美其武功，那就显得意义非同一般了。

诗首句感叹当时天下清平光明，无败乱秽浊之政，次句道出这一局面的形成，正是因为文王有征伐的良法。据《尚书大传》等记载，文王七年五伐，击破或消灭了邘、密须、畎夷、耆、崇，翦除了商纣的枝党，为武王克纣打下了坚实的基础。武王沿用文王之法而得天下，推本溯源，自然对“文王之典”无限尊崇。下面第三句“肇禋”，郑笺解为：“文王受命，始祭天而枝伐也。”“枝伐”，即讨伐纣的枝党（如崇国）以削弱其势力。郑说有《尚书中候》、《春秋繁露》等书证，“肇禋”即始创出师祭天之典，自确凿无疑。《大雅·皇矣》叙文王伐崇，有“是类是祃”之句，“类”是出师前祭天，“祃”是在出征之地祭天，与此篇的“肇禋”也是一回事，可以彼此互证。最后两句，“迄用有成”直承“肇禋”，表明“文王造此征伐之法，至今用之而有成功”（郑笺）；又以“用”字带出用文王之法，暗应“文王之典”。“维周之祯”则与第一句“维清缉熙”首尾呼应，用虚字“维”引出赞叹感慨之辞，再次强调“征伐之法，乃周家得天下之吉祥”（同上）。作者这样的文字处理，未必是刻意为之，而在结构上自有回环吞吐的天然妙趣。戴震《诗经补注》谓其“辞弥少而意旨极深远”，对此诗小而巧的结构却有着较大的语义容量深有会心。

这样的一首古诗，因其内容感情距当代读者的生活过于遥远，在接受过程中要产生审美快感，是比较困难的，但通过上文的分析，当能使读者对此诗有比较确切的理解。如果此诗的乐舞能够复原，那么，欣赏这一武舞，观看一下打扮成周文王之师的舞蹈家表演攻战之状，感受一下其武烈精神，应是一大艺术享受。

这段文字选自中国古代的一部重要文学作品《诗经》，其中蕴含了丰富的文化内涵和深邃的历史意义。从字面上理解，"维清缉熙"中的“维”字通常用于提问或强调，"清"指的是清明、纯洁的意思，而"缉熙"则是继承和发扬光大。整句话可解为询问如何能够继承并发扬文王（周文王）的文化典范。

接下来的“肇禋，迄用有成”中，“肇”意为开始，“禋”则是祭祀之事，“迄”字意味着延续，“用”指的是使用或实行，而"有成"表达了有所成就的意思。整句话在描述周朝自始建国以来，通过不懈的努力和持续的祭祀活动，最终取得了显著的成就。

最后一句“维周之祯”中的“维”字同样用于提问或强调，“周”指的是周朝，而"祯"则是美好的福祉。这句话在询问如何能够保持和传承周朝的美好福泽。整段文字是在探讨如何继承与发扬古代圣王的文化遗产，以及如何维护国家长久的繁荣昌盛。

从鉴赏角度来看，这段诗词简洁而深刻，通过对历史的回顾和思考，展现了作者对于文明传承的重视以及对未来美好愿景的期待。其文字凝练、意境深远，体现出了先秦时期文学作品的典型风格。