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《诸葛武侯庙十首·其七》全文
明 / 薛瑄   形式: 七言律诗  押[侵]韵

茅庐抱膝长吟,忽际风云许与深。

草昧每存兴汉计,艰危负托孤心

出师表在垂天地,八阵图存古今

欲问祠堂何处是,锦官城外柏森森

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诗文中出现的词语含义

八阵(bā zhèn)的意思:指古代军队布阵时使用的八种阵法,也泛指各种布局有序的陈设。

抱膝(bào xī)的意思:指坐下来时把膝盖抱住,形容坐得很高兴或者伤心。

草昧(cǎo mèi)的意思:指事物模糊,不明朗。

长吟(cháng yín)的意思:长时间地吟咏诗词或歌曲。

出师(chū shī)的意思:指军队出发或学生离开师傅去实际应用所学知识。

垂天(chuí tiān)的意思:指山峰高耸入云,直插云霄的景象。

风云(fēng yún)的意思:风云指的是风云变幻,形容世事变化快速,多用来形容人物的兴衰或事物的变迁。

负托(fù tuō)的意思:负责任、承受重担

孤心(gū xīn)的意思:心灵孤独,感到孤单和寂寞。

古今(gǔ jīn)的意思:古代与现代,过去与现在

何处(hé chǔ)的意思:指不确定的地方或未知的位置。

艰危(jiān wēi)的意思:

◎ 艰危 jiānwēi
[difficulties and dangers confronting a country] 艰难险阻

锦官(jǐn guān)的意思:指官位高且富有的官员。

茅庐(máo lú)的意思:指简陋的房屋或住所。

森森(sēn sēn)的意思:形容树木茂密、森林密集的样子,也用来形容气氛紧张、可怕或是威严的样子。

师表(shī biǎo)的意思:指以老师为表率,成为学生学习的榜样。

祠堂(cí táng)的意思:祠堂是指供奉祖先或先贤的庙宇。

天地(tiān dì)的意思:

◎ 天地 tiāndì
(1) [heaven and earth;universe;world]∶天和地。指自然界和社会
天地山川。——宋· 王安石《游褒禅山记》
天地之闻。——清· 黄宗羲《原君》
天地之大
震动天地。——明· 张溥《五人墓碑记》
(2) [scope of operation;field of activity]∶比喻人们活动的范围
(3) [nature;be tween Heaven and earth] 指天地之间,自然界
天地之精也。——《吕氏春秋·慎行论》
天地百法乎。——清· 洪亮吉《治平篇》又
天地调剂之法也。
天地不能生人。
天地之所以养人也。

图存(tú cún)的意思:指保存图像、照片等,以便日后回忆或欣赏。

托孤(tuō gū)的意思:将孤儿托付给他人照顾。

许与(xǔ yǔ)的意思:表示答应或许诺。

阵图(zhèn tú)的意思:指用兵法布置的战斗阵势图,也可比喻一种有条理、有规划的安排或部署。

正长(zhèng cháng)的意思:指事物的大小或长度合适、适中。

八阵图(bā zhèn tú)的意思:八阵图是指古代军事上的战术阵型,也用来比喻困境或陷阱。

出师表(chū shī biǎo)的意思:指向上级汇报自己的工作成果、表达自己的心情或请求升迁的文书。

锦官城(jǐn guān chéng)的意思:比喻权力和地位高的人,容易陷入困境或受到打击。

鉴赏

这首诗通过对诸葛亮庙宇的描绘,表达了对这位历史人物的深切敬仰。首句“茅庐抱膝正长吟”,以生动的场景勾勒出诸葛亮深思熟虑的形象,仿佛他正坐在简陋的茅庐中,凝神思考国家大事。接着,“忽际风云许与深”一句,巧妙地将诸葛亮的智慧与风云变幻的政治局势联系起来,暗示他在复杂的政治环境中,始终能洞察大局,作出正确的决策。

“草昧每存兴汉计,艰危肯负托孤心。”这两句进一步揭示了诸葛亮的远见卓识和忠诚之心。在国家初立、政局动荡之时,他始终怀揣复兴汉室的计划;面对艰难险阻,他从未辜负刘备临终前的托付,展现了高尚的道德情操。

“出师表在垂天地,八阵图存慨古今。”这两句赞美了诸葛亮的文治武功。《出师表》作为千古名篇,不仅体现了诸葛亮的忠诚与智慧,也成为了后世效仿的典范;而八阵图则展示了他在军事上的卓越才能,影响深远。

最后,“欲问祠堂何处是,锦官城外柏森森。”诗人通过询问祠堂的位置,表达了对诸葛亮的追思之情。锦官城外的柏树茂密,既象征着诸葛亮的功绩永垂不朽,也寓意着人们对他的怀念之情如同这树木一般,生生不息。

整体而言,这首诗通过对诸葛亮庙宇的描绘,以及对其生平事迹的赞颂,展现了诗人对这位杰出历史人物的崇高敬意,同时也反映了对忠诚、智慧和历史传承的深刻思考。

作者介绍
薛瑄

薛瑄
朝代:明

薛瑄(1389年8月20日—1464年7月19日),字德温,号敬轩。河津(今山西省运城市万荣县里望乡平原村人)人。明代著名思想家、理学家、文学家,河东学派的创始人,世称“薛河东”。薛瑄继曹端之后,在北方开创了“河东之学”,门徒遍及山西、河南、关陇一带,蔚为大宗。其学传至明中期,又形成以吕大钧兄弟为主的“关中之学”,其势“几与阳明中分其感”。清人视薛学为朱学传宗,称之为“明初理学之冠”,“开明代道学之基”。高攀龙认为,有明一代,学脉有二:一是南方的阳明之学,一是北方的薛瑄朱学。。其著作集有《薛文清公全集》四
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