绝后再苏，亲见死心。
《赞死心禅师偈·其二》全文
- 鉴赏
这首诗以禅宗的哲理为底蕴，通过生动的语言描绘了对生死、虚实、有无的深刻思考。首先，“死心非真，真非死心”，这句话在禅宗中常被用来比喻对事物的执着与解脱。它暗示着真正的智慧并非对死亡的恐惧或逃避，而是超越了生死的界限，理解了生命的本质。这里的“死心”可以理解为对生死的执着之心，而“真”则代表了超越生死的真理。
接着，“虚空无状，妙有无形”，进一步阐述了宇宙万物的本质。虚空，即为空无，看似无形状、无形象，但其中却蕴含着无穷的奥妙和存在。这句诗强调了宇宙的无限性和内在的丰富性，即使在看似空无一物的地方，也隐藏着深邃的意义和生命的力量。
最后，“绝后再苏，亲见死心”，这句话表达了对禅宗修行过程中的体验和领悟。它意味着在经历了彻底的觉悟之后，能够重新获得生命的力量和活力，仿佛从死亡中重生。这里“亲见死心”不仅指直接体验到对生死的超越，更深层地是指通过禅修达到了心灵的觉醒和解放，实现了与宇宙本源的连接。
整体而言，这首诗通过精炼的语言，展现了禅宗哲学的核心思想——超越表象，直击生命和宇宙的本质，体现了对生命意义的深刻洞察和对精神自由的追求。
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闻诵法华经歌
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世人之目非不明，目明特向经中盲。
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鬼赞咏，佛赞咏，岂得背觉合尘之徒，不稽首而归命。
《闻诵法华经歌》【唐·修雅】山色沈沈，松烟羃羃。空林之下，盘陀之石。石上有僧，结跏横膝。诵白莲经，从旦至夕。左之右之，虎迹狼迹。十片五片，异花狼籍。偶然相见，未深相识。知是古之人，今之人？是昙彦，是昙翼？我闻此经有深旨，觉帝称之有妙义。合目冥心子细听，醍醐滴入焦肠里。佛之意兮祖之髓，我之心兮经之旨。可怜弹指及举手，不达目前今正是。大矣哉！甚奇特。空王要使群生得，光辉一万八千土。土土皆作黄金色，四生六道一光中。狂夫犹自问弥勒，我亦当年学空寂。一得无心便休息，今日亲闻诵此经。始觉驴乘匪端的，我亦当年不出户。不欲红尘沾步武，今日亲闻诵此经。始觉行行皆宝所，我亦当年爱吟咏。将谓冥搜乱神定，今日亲闻诵此经。何妨笔砚资真性，我亦当年狎儿戏。将谓光阴半虚弃，今日亲闻诵此经。始觉聚沙非小事，我昔曾游山与水。将谓他山非故里，今日亲闻诵此经。始觉山河无寸地，我昔心猿未调伏。常将金锁虚拘束，今日亲闻诵此经。始觉无物为拳拲，师诵此经经一字。字字烂嚼醍醐味，醍醐之味珍且美。不在唇，不在齿，只在劳生方寸里。师诵此经经一句，句句白牛亲动步，白牛之步疾如风。不在西，不在东，只在浮生日用中，日用不知一何苦。酒之肠，饭之腑，长者扬声唤不回。何异聋，何异瞽，世人之耳非不聪，耳聪特向经中聋。世人之目非不明，目明特向经中盲。合聪不聪，合明不明。辘轳上下，浪死虚生。世人纵识师之音，谁人能识师之心。世人纵识师之形，谁人能识师之名。师名医王行佛令，来与众生治心病。能使迷者醒，狂者定，垢者净，邪者正，凡者圣，如是则非但天恭敬。人恭敬，亦合龙赞咏。鬼赞咏，佛赞咏，岂得背觉合尘之徒，不稽首而归命。
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