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《题冯处士卷》全文
明 / 薛瑄   形式: 七言律诗  押[真]韵

忽从嚣杂真淳,谁道今人不古人。

四礼每宗朱氏教,一门长接孟家邻。

椿庭时雨年年润,兰砌光风日日新

青简会须书行义,高名直与董生亲。

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诗文中出现的词语含义

不古(bù gǔ)的意思:不符合古代的风尚、道德或价值观念。

椿庭(chūn tíng)的意思:指家族世代相传的荣誉和声望。

风日(fēng rì)的意思:指风和日光,形容风和日丽、天气晴朗。

高名(gāo míng)的意思:名声很高,声誉卓著。

古人(gǔ rén)的意思:指古代的人,也泛指古代的智者或先贤。

光风(guāng fēng)的意思:指风吹去了云雾,景色明亮清晰。形容天空明朗,景色宜人。

会须(huì xū)的意思:指能力高强,技巧娴熟。

简会(jiǎn huì)的意思:简化会议

今人(jīn rén)的意思:指现在的人,也可指当代人。

门长(mén cháng)的意思:指人家庭富裕,门庭热闹。

年年(nián nián)的意思:每年都;每年一次

青简(qīng jiǎn)的意思:青,指蓝色;简,指纸。形容字迹清晰,简洁明了。

日新(rì xīn)的意思:每天都有新的进步或变化。

日日(rì rì)的意思:每天都

时雨(shí yǔ)的意思:指早春时节的细雨。

书行(shū xíng)的意思:指读书的行为,也指读书的成果。

四礼(sì lǐ)的意思:指儒家礼仪中的四种基本礼仪,包括:敬奉天地、敬奉祖先、敬奉君主和敬奉师长。

嚣杂(xiāo zá)的意思:形容声音喧嚣、杂乱无章。

行义(xíng yì)的意思:

躬行仁义。 汉 刘向 《说苑·指武》:“纵马 华山 ,放牛 桃林 ,示不復用。天下闻者咸谓 武王 行义於天下,岂不大哉。”《后汉书·鲁恭传》:“今边境无事,宜当修仁行义,尚於无为,令家给人足,安业乐产。” 鲁迅 《故事新编·非攻》:“老乡,你一行义,可真几乎把我的饭碗敲碎了。”
(1).品行,道义。《荀子·礼论》:“礼者,断长续短,损有餘,益不足,达爱敬之文,而滋成行义之美者也。”《史记·酷吏列传》:“始 汤 ( 张汤 )为小吏时,与钱通。及 汤 为大吏, 甲 ( 田甲 )所以责 汤 行义过失,亦有烈士风。” 清 袁枚 《新齐谐·陈圣涛遇狐》:“喜君行义甚高,开我之箱,分文不取,亦足敬也。”
(2).指履历,事迹。 宋 赵与时 《宾退录》卷九:“予即爱其( 韦应物 )诗,因考次其平生行义官阀,皆有凭藉始终,可概见如此。” 清 曾国藩 《广东嘉应州知州刘君事状》:“谨具歷官行义,牒付史馆,俾传循吏者采览焉。”

一门(yī mén)的意思:指某种特定的学问、技艺或学科。

杂见(zá jiàn)的意思:指见解或观点杂乱无章,没有条理。

真淳(zhēn chún)的意思:真实纯朴,形容人品质真挚、态度真诚、言行朴实。

鉴赏

这首诗《题冯处士卷》由明代诗人薛瑄所作,通过诗中描绘的场景与情感,展现出对冯处士高尚品德与生活态度的赞美与敬仰。

首联“忽从嚣杂见真淳,谁道今人不古人。”开篇即以对比手法,指出在纷扰喧嚣的环境中,能见到冯处士的纯真质朴,让人不禁感叹现今之人是否还能像古人一样保持本真。这里巧妙地表达了对冯处士人格魅力的肯定和对其生活状态的向往。

颔联“四礼每宗朱氏教,一门长接孟家邻。”进一步揭示了冯处士的生活环境与教育背景。他遵循朱熹的礼仪教导,与孟子家族为邻,这不仅体现了他对传统儒家文化的尊重与实践,也暗示了他所在家庭的深厚文化底蕴和良好家风。

颈联“椿庭时雨年年润,兰砌光风日日新。”运用自然界的比喻,形象地描绘了冯处士家庭环境的和谐与美好。如同春雨滋润着椿树,使得其枝繁叶茂;又如兰花砌成的小径,在阳光照耀下,每日都焕发出新的生机与活力。这一联不仅赞美了冯处士家庭的温馨氛围,也暗喻了其对周围环境的积极影响。

尾联“青简会须书行义,高名直与董生亲。”最后两句表达了对冯处士未来成就的期待与祝福。青简象征记录,意指冯处士的德行与事迹将会被后世铭记;高名则代表他的名声将与董仲舒这样的历史人物相提并论,意味着他将在道德与学问上取得卓越成就,受到广泛尊敬。

整体而言,这首诗通过对冯处士生活场景的细腻描绘和对其品德的赞誉,展现了作者对理想人格的追求与向往,同时也传递出对传统文化价值的深刻认同。

作者介绍
薛瑄

薛瑄
朝代:明

薛瑄(1389年8月20日—1464年7月19日),字德温,号敬轩。河津(今山西省运城市万荣县里望乡平原村人)人。明代著名思想家、理学家、文学家,河东学派的创始人,世称“薛河东”。薛瑄继曹端之后,在北方开创了“河东之学”,门徒遍及山西、河南、关陇一带,蔚为大宗。其学传至明中期,又形成以吕大钧兄弟为主的“关中之学”,其势“几与阳明中分其感”。清人视薛学为朱学传宗,称之为“明初理学之冠”,“开明代道学之基”。高攀龙认为,有明一代,学脉有二:一是南方的阳明之学,一是北方的薛瑄朱学。。其著作集有《薛文清公全集》四
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