《三华道中书所见·其二》全文
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这首元代诗人黄镇成的《三华道中书所见(其二)》描绘了一幅田园牧歌式的画面。首句“绿树田家蓊若云”，通过比喻，生动地展现了田野间农舍密集如云，绿树环绕的宁静与祥和。接着，“黄牛沙碛散成群”进一步描绘了黄牛在广袤的沙漠中悠闲漫步的场景，增添了画面的动态感。
后两句“行人却爱三华好，海内风尘更忍闻”，诗人以行人的视角，表达了对眼前美好景象的喜爱，同时也暗含了对外界战乱和风尘仆仆的现实世界的忧虑。这里的“三华好”可能指的是沿途的美景，而“海内风尘”则象征着世间的纷扰和苦难。整体来看，这首诗以田园风光反衬世事艰难，寓情于景，富有深意。
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偈十六首·其十一
尘融法界，念尽毗卢。千眼顿开，纤尘不立。
游戏宝明空海，超越菩提觉场。
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居士供蒲塞之馔，种种庄严。
以上妙饮食供养为法门，以广大愿心总持为佛事。
一一摄入，一一交参。一一圆融，一一周遍。
理事平等，真俗混融。凡圣同源，因果不二。
直得文殊骑狮子，入普贤鼻孔里藏身。
普贤骑象王，入文殊眼睛里瞌睡。
释迦弥勒，掩耳偷铃。势至观音，抱赃叫屈。
双林善慧大士录赞
弥勒栖神兜率天，下生此土犹久远。
化身无数在世间，善慧大士乃其一。
于中深秘菩萨行，而外示现凡夫相。
佃猎渔捕悉与同，娶妻生子亦复尔。
忽然照水知宿因，本来神智皆具足。
双林净土坐道场，说法度脱无量众。
为欲化导群生故，六度四心为依止。
田园庐舍诸器用，奴婢妻子亦弃捐。
而以营修大法会，盖行布施摄悭贪。
强夫暴客与魔民，豪夺追逐共诬谤。
更以软语安慰之，盖行忍辱摄瞋恚。
精进摄诸懈怠者，昼夜行道不休息。
持戒摄诸毁禁者，敷草而坐食粗粝。
智惠禅定无有边，摄诸痴乱亦如是。
慈悲喜舍救众生，微妙宏深难测识。
虽依如是众法门，亦不于此而常住。
辨才演说无滞阂，譬如空谷中答响。
歌颂句偈自成章，纵横颠倒皆通达。
神通游戏得自在，聊以折伏不信心。
异香殊相放妙光，一叩宫门馀悉启。
住是解脱不思议，正如长者维摩诘。
应世阐化靡不齐，故于行道常接后。
化缘已毕示寂灭，迄今何翅五百年。
虽有文字传未来，芜颣不能发实相。
我观龙津大居士，已能深入不二门。
应缘虽现宰官身，于诸世味如嚼蜡。
燕闲清净无所为，乃以笔墨为法施。
芟除润色出妙语，善慧之书乃光焰。
佛子若观善慧书，当知三士无异法。
毗耶离城双树林，及此龙津元一处。
受持读诵善思维，普愿发心无上道。
《双林善慧大士录赞》【宋·李纲】弥勒栖神兜率天，下生此土犹久远。化身无数在世间，善慧大士乃其一。于中深秘菩萨行，而外示现凡夫相。佃猎渔捕悉与同，娶妻生子亦复尔。忽然照水知宿因，本来神智皆具足。双林净土坐道场，说法度脱无量众。为欲化导群生故，六度四心为依止。田园庐舍诸器用，奴婢妻子亦弃捐。而以营修大法会，盖行布施摄悭贪。强夫暴客与魔民，豪夺追逐共诬谤。更以软语安慰之，盖行忍辱摄瞋恚。精进摄诸懈怠者，昼夜行道不休息。持戒摄诸毁禁者，敷草而坐食粗粝。智惠禅定无有边，摄诸痴乱亦如是。慈悲喜舍救众生，微妙宏深难测识。虽依如是众法门，亦不于此而常住。辨才演说无滞阂，譬如空谷中答响。歌颂句偈自成章，纵横颠倒皆通达。神通游戏得自在，聊以折伏不信心。异香殊相放妙光，一叩宫门馀悉启。住是解脱不思议，正如长者维摩诘。应世阐化靡不齐，故于行道常接后。化缘已毕示寂灭，迄今何翅五百年。虽有文字传未来，芜颣不能发实相。我观龙津大居士，已能深入不二门。应缘虽现宰官身，于诸世味如嚼蜡。燕闲清净无所为，乃以笔墨为法施。芟除润色出妙语，善慧之书乃光焰。佛子若观善慧书，当知三士无异法。毗耶离城双树林，及此龙津元一处。受持读诵善思维，普愿发心无上道。
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篱边老却陶潜菊，开花无数黄金钱。
且看欲尽花经眼，饮如长鲸吸百川。
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腐儒衰晚谬通籍，杜曲幸有桑麻田。
故畦遗穗已荡尽，中原君臣豺虎边。
安得务农息战斗，武陵欲问桃花源。
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山馆风光随分好，方塘碧长萋萋草。
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