别离（bié lí）的意思：离别，分别

不言（bù yán）的意思：指不说话，保持沉默。

不辞（bù cí）的意思：不顾、不避。

愁苦（chóu kǔ）的意思：形容忧愁痛苦。

翠旌（cuì jīng）的意思：翠色的旌旗，比喻君王的威严和权力。

帝郊（dì jiāo）的意思：指皇帝巡视郊外，表示君主关心百姓，努力治理国家。

而来（ér lái）的意思：表示某种情况或结果是由前面所述的原因或条件引起的。

芳菲（fāng fēi）的意思：指花草的香气浓郁，形容春天花开时的美景。

菲菲（fēi fēi）的意思：形容花朵鲜艳美丽。

夫人（fū rén）的意思：夫人指的是已婚女性或者尊称已婚女性的称谓。

浩歌（hào gē）的意思：形容歌声宏亮、激昂壮丽的样子。

荷衣（hé yī）的意思：荷花的衣服，比喻贫贱之人的衣着。

何以（hé yǐ）的意思：为什么，怎么，用什么方法

忽而（hū ér）的意思：突然，快速地

蕙带（huì dài）的意思：形容人的才华出众，有着卓越的品德和才能。

彗星（huì xīng）的意思：比喻突然出现的杰出人才或现象

回风（huí fēng）的意思：

(1).旋风。《楚辞·九章·悲回风》：“悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤。” 清 钱谦益 《宝严湾枫林》诗：“白杨萧萧响空谷，长似铃鐸悲回风。”
(2).旧时高级官员坐堂之前，手下吏役要向他报告：一切准备妥当，并无意外事故。然后吩咐升堂。这种报告，叫做“回风”。《警世通言·玉堂春落难逢夫》：“巡捕官回风已毕，解审牌出。” 清 黄六鸿 《福惠全书·莅任·出堂规》：“早堂，各役回风毕，把仪门皂隶领钥开门。”
(1).旋风。《古诗十九首·东城高且长》：“迴风动地起，秋草萋已緑。” 唐 杜甫 《对雪》诗：“乱云低薄暮，急雪舞迴风。” 清 曹寅 《惠山纳凉歌》：“柳上一蝉鸣不已，柳下迴风激流水。”
(2).曲名。《洞冥记》：“帝所幸宫人名 丽娟 ，年十四，玉肤柔软，吹气胜兰，不欲衣缨拂之，恐体痕也。每歌， 李延年 和之。于 芝生殿 唱《迴风》之曲，庭中花皆翻落。”

驾云（jià yún）的意思：指驾驭云气，形容神通广大，超凡脱俗。

九天（jiǔ tiān）的意思：形容程度极高，超出一般范围的事物或人。

孔盖（kǒng gài）的意思：指人的脑袋，比喻人的智慧和才能。

临风（lín fēng）的意思：站在风中，感受风的吹拂。形容人物英姿飒爽，意气风发。

满堂（mǎn táng）的意思：形容人们聚集在一起，座无虚席，场面热闹繁荣。

美人（měi rén）的意思：指容貌美丽的女子，也用来形容美丽的女性。

蘼芜（mí wú）的意思：形容草木茂盛、景色美丽。

民正（mín zhèng）的意思：指民众的意见或行为符合正义、公道。

目成（mù chéng）的意思：指眼睛变得明亮、有神采。

青青（qīng qīng）的意思：青色的、绿色的、年轻的。

秋兰（qiū lán）的意思：秋天开花的兰花。比喻在不合适的时间或地方出现的人或事物。

生别（shēng bié）的意思：离别，分别

素枝（sù zhī）的意思：指纤弱而柔软的柳枝，比喻文弱的女子。

堂下（táng xià）的意思：指在堂屋下面，表示地位低下或受人轻视。

未来（wèi lái）的意思：指未来的前景非常广阔，有很大的发展潜力。

咸池（xián chí）的意思：指水中含有盐分，比喻聚集了许多人才或事物的地方。

相知（xiāng zhī）的意思：相互了解并深知彼此的心意。

幼艾（yòu ài）的意思：形容年幼的人或事物。

云旗（yún qí）的意思：指战争中用来传递命令或指挥战斗的旗帜。

生别离（shēng bié lí）的意思：指亲人、朋友等因各种原因而分离，生活在不同的地方或者不能常常见面。

秋兰：古所谓兰草，叶茎皆香。秋天开淡紫色小花，香气更浓。古人以为生子之祥。

麋芜：即蘼芜，细叶芎藭（，），叶似芹，丛生，七、八月开白花。根茎可入药，治妇人无子。以下六句为男巫以大司命口吻迎神所唱。

华：原作枝，《楚辞考异》引一本作华。王逸《楚辞章句》释此句为吐叶垂华，则本作华，今据改。

袭：指香气扑人。

予：我，男巫以大司命口吻自谓。

夫：发语词，兼有远指作用。：同以。

荪：溪荪，石菖蒲，一种香草。古人用以指君王等尊贵者，诗中指少司命。

何以：因何。

青青：借为菁菁，茂盛貌。以下三节为少司命所唱。

美人：指祈神求子的妇女。

忽：很快地。

余：我，少司命自谓。

目成：用目光传情，达成默契。

儵：同倏，迅疾的样子。

逝：离去。

君：少司命指称大司命。

须：等待。因大司命受祭结束后升上云端等待，故少司命这样问。

女：汝。

咸池：神话中天池，太阳在此沐浴。以下二节为男巫以大司命口吻所唱。

晞：晒干。

阳之阿：即阳谷，也作旸谷，神话中日所出处。

美人：此处为大司命称少司命。大司命在云端，少司命尚在人间受祭，所以大司命这样说。

怳：神思恍偬惆怅的样子。

浩歌：放歌，高歌。

孔盖：孔雀毛作的车盖。

旍：同旌，翠旍，翠鸟羽毛装饰的旌旗。

九天：古代传说天有九重。此处指天之高处。

抚：持。

竦：肃立，此处指笔直地拿着。

拥：抱着。

幼艾：儿童，即《札记月令》所说养幼少的幼少。

正：主也。

秋天的兰草和细叶芎藭，遍布在堂下的庭院之中。嫩绿叶子夹着洁白小花，香气浓郁沁入我的肺腑。人们自有他们的好儿好女，你为什么那样地忧心忡忡？秋天的兰花真茂盛，绿叶紫茎郁郁葱葱。满堂上都是迎神的美人，忽然间都与我致意传情。我来时无语出门也不告辞，驾起旋风树起云霞的旗帜。悲伤莫过于活生生的离别，快乐莫过于新结了好相识。穿起荷花衣系上蕙草带，我忽然前来又忽然远离。日暮时在天帝的郊野住宿，你等待谁久久停留在云际？同你到日浴之地咸池洗头，到日出之处把头发晾干。远望美人啊仍然没有来到，我迎风高唱恍惚幽怨。孔雀翎制车盖翠鸟羽饰旌旗，你升上九天抚持彗星。一手举长剑一手抱幼童，只有你最适合为人作主持正！

《九歌·少司命》是屈原所作组曲《九歌》中一首，是《九歌·大司命》的姊妹篇，是楚人祭祀少司命神的乐歌。少司命是掌管儿童生命之神（实际上就是生育之神）。这首诗和《九歌·大司命》都是一方面用人物自白、倾吐内心的方式展示其精神世界，另一方面用对方眼中所见来刻画形象。由对方的赞颂从旁表现的办法，既变换角度，又内外结合，互相映衬，诗中的每一段唱词，都是既写“他”，又写“我”，采取了抒情与描写相结合的手法，辞采华丽，又韵味深长。

此篇是少司命（充作少司命的灵子）与男巫（以大司命的口吻）对唱。其末云：“荪独宜兮为民正”，则末一节为男巫之唱词。那么，第一节（有“荪何以兮愁苦”句）也应为男巫所唱。由歌词内容看，二、三、四节为少司命唱词，五、六节也是男巫以大司命口吻所唱。

因为此篇演唱同前一篇是连接的，少司命、大司命已在场，故再没有下神、迎神的话，但此一篇的宾主关系与上一篇相反。上一篇后半是女巫以少司命口吻所唱，故此篇开头是男巫以大司命口吻唱出，来赞颂少司命。从情绪的承接来说，前篇少司命反覆表现出愁苦的心情，故此篇开头大司命说：“夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦？”

“秋兰兮麋芜，罗生兮堂下”，一方面是对少司命这个爱护生命的女神的烘托，另一方面也暗示此祭祀为的是求子嗣。《尔雅翼》云：“兰为国香，人服媚之，古以为生子之祥。而蘼芜之根主妇人无子。故《少司命》引之。”《政和证类本草》也说芎藭根茎可以入药，治“妇女血闭无子”。所以说，这两句不仅更突出了诗的主题，也反映了一个古老的风俗。

少司命一开始就赞叹的也是兰草，同样暗示了生子的喜兆。“满堂兮美人，忽独与余兮目成”，是说来参加迎神祭祀的妇女很多，都希望有好儿好女，对她投出乞盼的目光，她也回以会意的一瞥。她愿意满足所有人的良好愿望。她同这些人既已“目成”，也就没有愁苦了。她看了祭堂上人的虔诚和礼敬，心领神受，“入不言”而“出不辞”，满意而去。她乘着旋风，上面插着云彩的旗帜。对于她又认识了很多相知，感到十分快活；而对于同这些人又将分离，感到悲伤。这是将人的感情与神相通，体现出女神的多情。下面一节则是女神说自己的服饰和离开祭堂的情形。“荷衣兮蕙带”同大司命的“云衣兮被被，玉佩兮陆离”比起来，带有女性的特征。“夕宿兮帝郊”是说自己离开后将去的地方。《札记·月令》孔颖达正义引《郑志》，简狄被以为禖官嘉祥之后，“祀之以配帝，谓之高禖”。则由之转化而来的少司命宿于帝郊，也是有原因的。“君谁须兮云之际”是反过来回问大司命的话。

第五、六节都是男巫以大司命的口吻所唱，先是回答少司命的问话：“我等待你，要陪你到咸池去洗头，在阳阿之地晒发。因为一直等你不来，所以在云端恍然而立，临风高歌。”第六节描述了少司命升上天空后的情况，描绘出一个保护儿童的光辉形象：她一手笔直地持着长剑，一手抱着儿童。她不仅是送子之神，也是保护儿童之神。“荪独宜兮为民正！”事实上唱出了广大人民群众对少司命的崇敬与爱戴。

《九歌·少司命》的形式具有紧凑而铿锵的韵律美。形式是诗歌的载体，诗歌让人们最直接地感受到的是它的形式，又由于诗歌是一种通过韵律感很强的语言反映生活、抒发情感的文学体裁，所以它自然具有韵律美，“青黄杂揉，文章烂兮”，在诗歌艺术衍生的主要表现形式之一——韵律，屈原以其独创的诗歌结构和格律使中国诗歌具有了一幢全新的韵律，具体到《九歌·少司命》，其韵律美主要表现在紧凑和铿锵两个方面。

《九歌·少司命》韵律的紧凑主要表现在结构上，全诗一气呵成，从头到尾没有任何迟滞。全诗虽然可以分为五个部分，但每个部分之间的过渡平滑而自然，都是在不知不觉中完成的：第一部分是代表人间妇女的群巫合唱的迎神曲，第二部分是代表少司命女神的主巫独唱的临坛曲，第三部分是人间妇女向少司命女神询问，第四部分是少司命女神回答人间妇女，第五部分是人间妇女合唱的送神曲，这遣五个部分一环紧扣一环，如行云流水般自然而又自如地从第一部分流泄到第五部分，街接间不着痕迹，语言流畅富于回味。

《九歌·少司命》韵律的铿锵主要表现在格律上，其诗句或参差或对仗，起伏有致，动感强烈，“随语成韵，随韵成趣”，气韵生勤，情趣盎然。诗句的参差，诗中比比皆是，这正是楚辞对《诗经》继承和发展的精妙之处，它除了保留《诗经》四字句的典型句式外，还将其扩展为五字句和六字句（不包括语气词“兮”），节奏在《诗经》“二二”的基磋上又增加了“三二”和“三三”，仿佛“嵯峨之类聚，葳蕤之群积”，使其更具表现力。在《少司命》中，“二二”、“三二”、“三三”节奏的诗句交替使用，“倏而来兮忽而逝”始人以强烈的动感，仿佛踏着音乐的节拍悠然地旋转在舞池中。

这首诗的韵律较《诗经》也有了更大的起伏和变化，也更加铿锵动人了。同时，语气词“兮”在楚辞句式构成中的连用也是生花妙笔，对此金开诚先生曾作过推想：“以‘兮’为基点，其两端的字数如果较少，则这些字的发音用调必然悠长而近于歌唱；反之，两端的字数如果较多，则这些字的发音用调必然短促而近放吟颂”这就形成了楚辞可歌可吟、如泣如诉的独特艺术效果。诗句的对仗，以“入不言兮出不辞”、“乘回风兮载云旗”和“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”最为典型，它们情文并茂，能充分引起人们的共鸣。

就形式而言，这些诗句完全符合中国传统持歌的格律，它俩都是按照字音的平仄和字义的虚育做成对偶的语句，这种工整的对仗和其前南方诗歌的发展的轨迹是一脉相承的。