《月下弹琴记集句诗二十首·其十一》全文
- 诗文中出现的词语含义
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苍茫（cāng máng）的意思：形容广阔辽远、无边无际的样子。
承尘（chéng chén）的意思：接受尘土，表示承受苦难或屈辱。
独立（dú lì）的意思：指一个人或事物不依赖于他人或其他事物，能够自主进行活动或决策。
多时（duō shí）的意思：指时间长久、时光流转。
何在（hé zài）的意思：何处，在哪里。
金钗（jīn chāi）的意思：指妇女的头饰，也用来比喻女子的美貌。
弦管（xián guǎn）的意思：指琴弦和管乐器，比喻音乐演奏中的技巧或技艺。
胭脂（yān zhī）的意思：形容女子擦在脸上的红色化妆品，也用来比喻美丽的女子。
一日（yī rì）的意思：形容进步非常迅速，发展迅猛。
一半（yī bàn）的意思：指数量或程度的一半
咏诗（yǒng shī）的意思：咏诗是指吟咏、赞美诗歌的意境和艺术，表达对诗歌的喜爱和赞美之情。
鸟啼花落（niǎo tí huā luò）的意思：形容春天景色美丽，鸟儿啼鸣，花儿飘落的景象。
- 鉴赏
这首诗描绘了一幅凄美的画面，通过细腻的情感表达和生动的意象，展现了诗人内心的孤独与哀愁。首句“弦管遥听一半悲”，以远处的音乐声起笔，暗示了情感的源头，而“一半悲”则预示着这份情感并非纯粹的欢愉，而是夹杂着哀伤。接着，“罗衾滴尽泪胭脂”一句，将情感推向高潮，通过衣物上的泪痕，形象地表现了主人公的泪水如雨般倾泻，渲染出一种深深的悲痛。
“鸟啼花落人何在”一句，运用了典型的自然景象来反衬人物的不在场，鸟儿的啼叫与花朵的凋零，与人的缺席形成鲜明对比，进一步强化了孤独感。而“节去蜂愁蝶未知”则通过蜜蜂和蝴蝶对季节变化的无知，隐喻了人类情感的复杂与难以捉摸，以及外界对个体情感状态的忽视或误解。
接下来，“鵩上承尘才一日，雪残岩鹊亦多时”两句，分别以鵩鸟和山鹊为意象，鵩鸟被视为不祥之兆，而山鹊则在雪后依然停留，两相对比，表达了时间的无情与生命的脆弱。最后，“绿云斜亸金钗坠，独立苍茫自咏诗”描绘了一个女子独自站立于广阔的天地间，金钗滑落，绿发散乱，她沉浸在自己的思绪中，以诗歌来寄托情感，这一场景既展现了女性的柔美与独立，也反映了诗人面对生命无常与情感孤独时的自我疗愈与表达。
整体而言，这首诗通过丰富的意象和细腻的情感描绘，构建了一个充满哀愁与孤独的世界，展现了诗人深刻的生命体验和对情感的深刻洞察。
- 作者介绍
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短歌行
春日载柔，秋风其刘。易我柞榆，更我絺裘。
胡骑北鸣，越禽南翔。岂不志远，怀我故乡。
舜英灼灼，朝华暮落。春酒既旨，云胡不乐。
林有归翼，隰有汇泉。不阋于墙，不倚于门。
清烟盈突，鸣琴在室。畴则忧存，旸曜西没。
虽则西没，良宵可卜。皓月自来，何劳秉烛。
冉冉红尘，悠悠白云。伊周已逝，管乐何人。
渊不厌深，天不厌高。弹剑和歌，以游以遨。
和茧雪和郭主簿二首·其一
岁尽衣裳单，十日九多阴。
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揽衣起长叹，凭吊及古今。
隆中经济才，能令典午钦。
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从此至符秦，扪虱亦谷音。
如何亢龙季，空山哭遗簪。
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拟行路难三首·其三
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杨柳多时欲萎落，莎鸡在户已深藏。
行子中道见时物，清朝如何不彷徨。
彷徨还自念，念我容颜独秋当。
深愁素髭欺客至，难将短鬓较途长。
征衣自加还自惜，忽闻暮响何茫茫。
想有羁人同旅怨，故令清砧厉空房。
或因明月生离思，复令幽机覆流黄。
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思君腰带如畴昔，但妾愁多未能成。
听此令人伤远神，征夫相值愿传声。
戏咏端州石砚放言
我闻自昔盘古既开乾坤异，爰以轻清为天重浊为地。
惟有磊磊落落之石质重而韵清，在乎山水之间各安置。
奈何天无石，肆有触之崩而柱折。
有女娲取而炼以补之，所馀者青玄赤白皆分别。
迨夫百千万年，有祖龙骑之向东，而端州之石亶称奇绝。
此石当时既补天，至今天色尚依然。
云胡得此以为砚，我想女娲岂难煮而燥之，乃听其益笔发墨呵气则泉。
吁嗟乎，女娲何不悟补天之微理，惜也此彼不知此。
粤自苍颉作书混沌凿，伏义八卦聊为尔。
而乃上典谟，下风史。民伪兹，圣人死。
东家老儒炼六经以补之，而大儒曰仁，小儒曰理。
岂若太古三民，不相往来而已。
祖龙焚书亦似矣，而何复有管城子。
管城子，舍此石而不可得。
又千百年，而山之混沌是与人而俱蚀。
八分变体点画便，遂使君子小人交相美其文墨。
尔来文妖墨祟皆绝奇。家家书，人人诗。
宝此一片石，而矻矻然仰天而思。
镂心刻骨，以裂此浑浑之元气。
吁嗟乎，我欲补之，而几夜可补也。
我欲毁此石以补之，夫谁解其意者。
我闻石之精，与三皇五帝在天之灵而俱愁。
夫何寸裂我石，而圣人之糟粕，尽以供伪儒之摹写。
岂不闻当尧之时水逆行，泛滥于天下使禹治之。
巨灵一擘，水皆东泻。夫石可擘，则亦可取而为砚。
禹若曰，余知其然。
肆任土作贡，惟有怪石浮磬，与筱簜竹箭。
无毛颖管，无砚田片。
何意于今数千年，山灵剥面谁为怜。
我今一片大于拳，取而怀之袖中。
是亦伪儒之流也。
安得圣人尽驱此衣冠之盗，置之标枝野鹿之田。
使之思悠悠，腹便便。
礼仪三百，威仪三千，还之未始有始之前。
谁为福始，谁为祸先。
无表无得，日出而作，日入而眠。
我亦投此石于众人，众人不受，投彼女娲，女祸亦不必以供其补天。
夫何使我与文妖墨祟争此一片石，不耕获不菑畬，惟蠡测夫脉望之残编。
《戏咏端州石砚放言》【明·黎遂球】我闻自昔盘古既开乾坤异，爰以轻清为天重浊为地。惟有磊磊落落之石质重而韵清，在乎山水之间各安置。奈何天无石，肆有触之崩而柱折。有女娲取而炼以补之，所馀者青玄赤白皆分别。迨夫百千万年，有祖龙骑之向东，而端州之石亶称奇绝。此石当时既补天，至今天色尚依然。云胡得此以为砚，我想女娲岂难煮而燥之，乃听其益笔发墨呵气则泉。吁嗟乎，女娲何不悟补天之微理，惜也此彼不知此。粤自苍颉作书混沌凿，伏义八卦聊为尔。而乃上典谟，下风史。民伪兹，圣人死。东家老儒炼六经以补之，而大儒曰仁，小儒曰理。岂若太古三民，不相往来而已。祖龙焚书亦似矣，而何复有管城子。管城子，舍此石而不可得。又千百年，而山之混沌是与人而俱蚀。八分变体点画便，遂使君子小人交相美其文墨。尔来文妖墨祟皆绝奇。家家书，人人诗。宝此一片石，而矻矻然仰天而思。镂心刻骨，以裂此浑浑之元气。吁嗟乎，我欲补之，而几夜可补也。我欲毁此石以补之，夫谁解其意者。我闻石之精，与三皇五帝在天之灵而俱愁。夫何寸裂我石，而圣人之糟粕，尽以供伪儒之摹写。岂不闻当尧之时水逆行，泛滥于天下使禹治之。巨灵一擘，水皆东泻。夫石可擘，则亦可取而为砚。禹若曰，余知其然。肆任土作贡，惟有怪石浮磬，与筱簜竹箭。无毛颖管，无砚田片。何意于今数千年，山灵剥面谁为怜。我今一片大于拳，取而怀之袖中。是亦伪儒之流也。安得圣人尽驱此衣冠之盗，置之标枝野鹿之田。使之思悠悠，腹便便。礼仪三百，威仪三千，还之未始有始之前。谁为福始，谁为祸先。无表无得，日出而作，日入而眠。我亦投此石于众人，众人不受，投彼女娲，女祸亦不必以供其补天。夫何使我与文妖墨祟争此一片石，不耕获不菑畬，惟蠡测夫脉望之残编。
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