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《天昭御史家藏王朋梅画屡失而得》全文
明 / 王鏊   形式: 七言律诗  押[真]韵

烟云过眼何有,每为征东转觉亲。

剑化延平应有数,珠还合浦亦缘人。

棘猴技短心良苦寒具年多迹未尘。

记取长公菩萨记,不烦呵护灵神

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诗文中出现的词语含义

不烦(bù fán)的意思:不烦意指心境宁静,不受外界干扰,不被困扰烦恼。

长公(cháng gōng)的意思:指在公共场合长时间待着,不肯离开。

过眼(guò yǎn)的意思:指事物只是在眼前一闪而过,转瞬即逝,形容事物的短暂。

寒具(hán jù)的意思:

(1).一种油炸的面食。 北魏 贾思勰 《齐民要术·饼法》:“环饼,一名‘寒具’;截饼,一名‘蝎子’。皆须以蜜调水溲麪。若无蜜,煮枣取汁。牛羊脂膏亦得;用牛羊乳亦好--令饼美脆。” 唐 张彦远 《历代名画记·论鉴识收藏购求阅玩》:“昔 桓玄 爱重图书,每示賔客。客有非好事者正飡寒具,以手捉书画,大点污。” 宋 陆游 《西窗》诗:“看画客无寒具手,论书僧有折釵评。” 明 李时珍 《本草纲目·穀部四·寒具》:“ 林洪 《清供》云:寒具,捻头也。以糯粉和麪,麻油煎成,以糖食之。可留月餘,宜禁烟用。观此,则寒具即今饊子也。以糯粉和麪入少盐,牵索纽捻成环釧之形,油煎食之。” 清 赵翼 《题黄陶庵手书诗册》诗:“摩挲忍污寒具油,激赏欲浮大白酒。”
(2).御寒的衣物。《太平广记》卷三三八引 唐 戴孚 《广异记·朱自劝》:“﹝ 自劝 ﹞谓婢曰:‘方冬严寒,闻汝和尚未挟纊,今附绢二匹,与和尚作寒具。’婢承命持还,以绢授尼。”《宋史·文苑传六·刘恕》:“﹝ 恕 ﹞自 洛 南归,时方冬,无寒具。 司马光 遗以衣袜及故茵褥。”

呵护(hē hù)的意思:细心保护、关怀照顾。

何有(hé yǒu)的意思:没有什么,没有的事

合浦(hé pǔ)的意思:指两个地方、两个派别、两个势力等合并为一个,形成统一的力量。

棘猴(jí hóu)的意思:指人或事物具有棘手、难以处理的性质。

记取(jì qǔ)的意思:记住并牢记事物的内容。

良苦(liáng kǔ)的意思:指良苦的心情或艰辛的努力。

灵神(líng shén)的意思:形容人或事物精神灵活,机智敏捷。

菩萨(pú sà)的意思:指佛教中的菩萨,也用来形容心地善良、慈悲为怀的人。

应有(yīng yǒu)的意思:应该有的,理应拥有的

有数(yǒu shù)的意思:有确切的数量或程度。

珠还(zhū huán)的意思:指珍贵的东西被失而复得,比喻重要的人或物被找回或恢复。

珠还合浦(zhū huán hé pǔ)的意思:比喻失散的亲人重逢,或分离的事物重新合并。

鉴赏

此诗《天昭御史家藏王朋梅画屡失而得》由明代诗人王鏊所作,通过细腻的笔触,表达了对艺术珍品的珍视与情感的复杂交织。

首联“烟云过眼真何有,每为征东转觉亲”,以烟云易逝比喻艺术作品的珍贵与短暂,同时流露出对艺术作品的亲近感,暗示了艺术作品在人们心中的独特地位。

颔联“剑化延平应有数,珠还合浦亦缘人”,运用典故,以剑化延平和珠还合浦的故事,象征艺术作品的神秘与不可预测性,同时也强调了人与艺术作品之间的情感联系。

颈联“棘猴技短心良苦,寒具年多迹未尘”,通过棘猴的技艺与寒具的年久未尘,隐喻艺术作品的精湛与持久魅力,同时也表达了对艺术创作艰辛过程的理解与敬意。

尾联“记取长公菩萨记,不烦呵护借灵神”,引用长公菩萨的典故,强调了艺术作品的神圣与不可亵渎,同时也寄托了对艺术作品能够得到妥善保护与传承的美好愿望。

整体而言,这首诗通过对艺术作品的赞美与思考,展现了诗人对艺术的独特感悟和深厚情感,同时也反映了明代文人士大夫对于艺术的尊重与追求。

作者介绍
王鏊

王鏊
朝代:明   字:济之   号:守溪   籍贯:吴县(今江苏苏州)   生辰:1450—1524

王鏊(1450—1524)明代名臣、文学家。字济之,号守溪,晚号拙叟,学者称震泽先生,汉族,吴县(今江苏苏州)人。十六岁时国子监诸生即传诵其文,成化十一年进士。授编修,弘治时历侍讲学士,充讲官,擢吏部右侍郎,正德初进户部尚书、文渊阁大学士。博学有识鉴,有《姑苏志》、《震泽集》、《震泽长语》。 
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