不须（bù xū）的意思：不必，不需要

不信（bù xìn）的意思：不相信、怀疑

不问（bù wèn）的意思：不关心；不去询问。

不同（bù tóng）的意思：不同的方法或手段，却能达到相同的效果。

不仁（bù rén）的意思：指不道德、不仁慈、不仁义的行为或态度。

出门（chū mén）的意思：离开家门，外出

从动（cóng dòng）的意思：指被动地随从、顺从或听从。

得天（dé tiān）的意思：得到上天的赐予或恩惠

得气（de qì）的意思：

(1).谓得以逞其志气。 汉 晁错 《募民实塞疏》：“欲立威者，始于折胶，来而不能困，使得气去，后未易服也。”
(2).谓适合节气、时令。 汉 班固 《答宾戏》：“得气者蕃滋，失时者零落。”
(3).中医学名词。即针感。指针刺穴位后，产生酸、麻、胀、重等感觉。《素问·离合真邪论》：“吸则转针，以得气为故。”

地气（dì qì）的意思：指某个地方的气候、环境、特点等。

动静（dòng jing）的意思：指有关动作和声音的情况。

耳目（ěr mù）的意思：指消息传达的渠道或途径。

二气（èr qì）的意思：二气指的是人的愤怒和气愤之情。

今人（jīn rén）的意思：指现在的人，也可指当代人。

论理（lùn lǐ）的意思：指论证的道理、理由。

茫茫（máng máng）的意思：形容无边无际，没有边界或方向，迷茫无助的状态。

气绝（qì jué）的意思：形容生气或力气完全消失，无法继续下去。

气合（qì hé）的意思：指人与人之间的意见、行动能够互相协调、配合，达到一致的状态。

气分（qì fēn）的意思：指人的情绪或心情。

却说（què shuō）的意思：表示转折，用以引出另一个话题或情节。

仁义（rén yi）的意思：仁义是指仁慈和公正的品质，表达了对他人的关爱和对正义的追求。

人形（rén xíng）的意思：盲目跟随他人的意见或言论，缺乏独立思考和判断能力。

人物（rén wù）的意思：指人的品质、才能、地位等方面的特点或特征。

如何（rú hé）的意思：表示询问或描述做某事的方法或步骤。

水火（shuǐ huǒ）的意思：形容关系非常紧张或矛盾激烈，无法相容的状态。

太极（tài jí）的意思：太极是中国传统文化中的一个重要概念，指的是宇宙中的两种相对而又统一的力量，即阴和阳。太极哲学认为，阴阳相互依存、相互转化，构成了宇宙万物的根本原理。

谈天（tán tiān）的意思：指无所事事地闲谈或聊天，没有实际行动或目的。

挑包（tiāo bāo）的意思：指贪污腐败的官员被揭发或被查处。

天外（tiān wài）的意思：指超出人们平常所能理解的范围之外。

天地（tiān dì）的意思：

◎ 天地 tiāndì
(1) [heaven and earth;universe;world]∶天和地。指自然界和社会
天地山川。——宋· 王安石《游褒禅山记》
天地之闻。——清· 黄宗羲《原君》
天地之大
震动天地。——明· 张溥《五人墓碑记》
(2) [scope of operation;field of activity]∶比喻人们活动的范围
(3) [nature;be tween Heaven and earth] 指天地之间,自然界
天地之精也。——《吕氏春秋·慎行论》
天地百法乎。——清· 洪亮吉《治平篇》又
天地调剂之法也。
天地不能生人。
天地之所以养人也。

土气（tǔ qì）的意思：指言谈、举止、品味等不高雅、不时尚、不文雅的气质或风格。

未有（wèi yǒu）的意思：从未有过，以前没有过的事情。

为人（wéi rén）的意思：指一个人的为人处世、品行和为人民服务的态度和方式。

问理（wèn lǐ）的意思：指向他人请教，探求真理或解决问题。

五行（wǔ xíng）的意思：五行是中国古代哲学中的重要概念，指的是金、木、水、火、土这五种基本元素或物质，也代表了宇宙万物的基本属性和相互关系。

无智（wú zhì）的意思：没有智慧、缺乏聪明才智

无礼（wú lǐ）的意思：指言语或行为不礼貌、不恭敬。

心上（xīn shàng）的意思：指心中的所思所想，内心的感受。

星翁（xīng wēng）的意思：指古代传说中的星宿之神，也用来形容非常聪明的人。

议论（yì lùn）的意思：

◎ 议论 yìlùn
[comment;disucuss;exchange views on;talk over] 对某问题进行评议讨论
◎ 议论 yìlùn
[remark] 评议讨论时表示的意见

有理（yǒu lǐ）的意思：合乎道理，有道理，有理有据。

智水（zhì shuǐ）的意思：智慧如水，喻指智力高超、思维敏捷。

只在（zhī zài）的意思：只存在于；只发生在某个特定的时间、地点或情况下

这首诗是一位宋代诗人的作品，名为《赠五星陈东野》。诗人在此通过深奥的哲学思想和宇宙观，探讨了气与理的关系，以及它们如何影响人类的道德和命运。

“粤从动静极互根，裂为二气分五行。”这两句开篇就展现了诗人的宏大构思，将宇宙万象归结于“动静”和“二气”，并进一步衍化出“五行”，显示了一种类似道家哲学的宇宙生成论。

“未有二气先有理，理与气合人物生。”这两句则深入探讨了“理”与“气”的关系，认为在“二气”之前存在着一种超然的“理”，是构成人类生命和性格的根本。

“人惟禀得天地气，故为耳目形口鼻。人惟禀得气之理，故为仁义为礼智。”诗人通过这两组对仗句子，阐述了人类感官与道德情操的形成，都源于禀受天地之气和其中蕴含的“理”。

接下来的几句：“气为人形理为心，同是水木火土金。 今人问气不问理，茫茫只向天外寻。”则批评当今之人忽略了对“理”的追求，只是一味地探究“气”的奥秘，结果迷失方向。

随后诗人又通过一系列的比喻，如：“人而不仁木已死，不须更论败在子。人而薄义金已伤，如何却说生在巳。”来强调道德修养的重要性，如果缺乏了仁、义等美德，那么生命和品格将会受损。

“无礼无智水火灭，不忠不信土气绝。”这两句则具体地指出了如果缺失了礼节与智慧，水火相克，将导致生命的毁灭；同样，如果缺乏忠诚与信守，那么土气也会断绝。

最后，“人于心上斩了根，是气安从有萌檗。出门一笑逢星翁，谈天议论迥不同。”诗人指出了人们在内心深处斩断了道德的根基，导致“气”的不安和混乱。而当他们走出家门，遇到智者时，他们所谈论的天地之理却是千差万别。

全诗最后以一问句结束：“若能论气又论理，太极只在挑包中。”这是对读者的提醒，如果我们既能够探讨“气”的奥秘，又能够深思“理”之所在，那么宇宙间的最高原则——太极，就在我们手中的书卷里了。

总体来说，这首诗充满了哲学和道德的思考，展示了一种对天地万物、人生境遇的深刻理解。