若也不知此，恐君恶合杀。
此来是夜叉，变即成菩萨。
《诗·其十九》全文
- 注释
- 猕猴：指猴子，这里用来比喻较为低等的动物。
愤发：愤然奋发，激发出强烈的上进心。
前车：先行的车辆，比喻先例或先前的教训。
落坑：掉进坑里，比喻遭遇失败或挫折。
后车：跟随的车辆，比喻后来的人或事。
改辙：改变行车的轨迹，比喻改变方法或方向。
若也：假如，如果。
不知此：不明白这个道理。
恐君：恐怕你，对对方的一种敬称。
恶合杀：应当会遭受不好的结果，‘合’有应当之意，‘杀’泛指不好的结局。
此来：这样的来者，指某种情况或人的出现。
夜叉：佛教中的鬼神名，常形象为凶恶、恐怖，这里比喻为凶恶的人或状态。
变即成菩萨：一旦转变，就可以成为菩萨，菩萨是佛教中慈悲为怀、助人为乐的觉者，比喻转变为正面、高尚的形象。
- 翻译
- 连猴子都能被教导，人为什么不能奋发图强？
前面的车已经掉进了坑里，后面的车必须改变路线。
如果还不明白这个道理，恐怕你将自食恶果。
这样的来者本是凶恶的夜叉，但一转变就能成为慈悲的菩萨。
- 鉴赏
这首诗是一位唐代诗人——拾得的作品，名为《诗（其十九）》。从内容来看，这是一首借猕猴和夜叉、菩萨的变化来隐喻人世间教化与改过之理的诗歌。
"猕猴尚教得，人何不愤发。" 这两句表达了对人类不如动物能接受教育的感慨，反映出作者对于人们不愿意改变自己、学习新知识的失望情绪。
"前车既落坑，后车须改辙。" 这句话是用典故来告诉我们，历史上的失败和教训应该被记住，以避免重蹈覆辙。这里强调了吸取经验教训、及时改变方向的重要性。
"若也不知此，恐君恶合杀。" 这两句表达的是，如果连这些简单的道理都不明白，那么可能会招来灾难，甚至是死亡的威胁。这句话增强了前面建议的紧迫感和严肃性。
"此来是夜叉，变即成菩萨。" 最后两句则是在说，即使是凶恶如夜叉的存在，也可以通过改变而成就为慈悲如菩萨。这一转折强调了改过自新的可能性和重要性。
整首诗通过一系列生动形象，传达出对人性的反思与对教化和自我提升的强烈呼吁。
- 作者介绍
-
拾得
唐代丰干禅师，住在天台山国清寺，一天，在松林漫步，山道旁忽然传来小孩啼哭声音，他寻声一看，原来是一个稚龄的小孩，衣服虽不整，但相貌奇伟，问了附近村庄人家，没有人知道这是谁家的孩子，丰干禅师不得已，只好把这男孩带回国清寺，等待人家来认领。因他是丰干禅师捡回来的，所以大家都叫他“拾得”。于唐代贞观年间由天台山至苏州妙利普明塔院任住持，此院遂改名为闻名中外的苏州寒山寺。诗人张继据此留下脍炙人口的《枫桥夜泊》。朝代：唐
- 猜你喜欢
夜泊九江
夜泊江门外，欢声月里楼。
明朝归去路，犹隔洞庭秋。
正月十五夜闻京有灯恨不得观
月色灯光满帝都，香车宝辇隘通衢。
身闲不睹中兴盛，羞逐乡人赛紫姑。