闭心（bì xīn）的意思：不再关心或思考某事，不再理会或关注某事

秉德（bǐng dé）的意思：秉德是指秉持道德准则，恪守正义和诚信。

伯夷（bó yí）的意思：指遵循道义原则，舍弃权力和利益的人。

不失（bù shī）的意思：不丢失，不减损。

不迁（bù qiān）的意思：坚守原地，不移动或不变化。

不可（bù kě）的意思：指超出人们的理解和想象，无法用常规思维解释的事物或现象。

参天（cān tiān）的意思：形容树木高大挺拔，直插云霄。

独立（dú lì）的意思：指一个人或事物不依赖于他人或其他事物，能够自主进行活动或决策。

纷緼（fēn yǐn）的意思：指事物纷繁复杂，杂乱无章。

后皇（hòu huáng）的意思：指已经退位的皇帝或君主。

嘉树（jiā shù）的意思：指受人尊崇、受人景仰的人物或事物。

精色（jīng sè）的意思：指颜色鲜艳明亮，光彩夺目。

可喜（kě xǐ）的意思：令人欣喜、值得庆贺。

徕服（lái fú）的意思：指人才超群，出众于众人之上。

南国（nán guó）的意思：指中国南方地区，也可用来形容风景优美、气候宜人的地方。

年岁（nián suì）的意思：指时间的流逝和人的年纪增长。

岂不（qǐ bù）的意思：表示反问或加强语气，意为“难道不是吗？”、“难道不会吗？”等。

青黄（qīng huáng）的意思：指年轻人的气色好，精神饱满的状态。

任道（rèn dào）的意思：指才能高超、职业能力强，能够胜任任何工作或职务。

深固（shēn gù）的意思：形容根基深厚，稳固牢靠。

师长（shī zhǎng）的意思：指教导、指导学生的老师或长辈。

失过（shī guò）的意思：指因失去或错过某种机会、时机或好处而感到遗憾。

受命（shòu mìng）的意思：接受命令或任务。

淑离（shū lí）的意思：美好而远离凡俗的女子

素荣（sù róng）的意思：指平凡、朴素的荣誉和美德。

苏世（sū shì）的意思：指人在世间活动时，应该时刻保持清醒、警惕的状态，不被外界诱惑所迷惑。

天地（tiān dì）的意思：

◎ 天地 tiāndì
(1) [heaven and earth;universe;world]∶天和地。指自然界和社会
天地山川。——宋· 王安石《游褒禅山记》
天地之闻。——清· 黄宗羲《原君》
天地之大
震动天地。——明· 张溥《五人墓碑记》
(2) [scope of operation;field of activity]∶比喻人们活动的范围
(3) [nature;be tween Heaven and earth] 指天地之间,自然界
天地之精也。——《吕氏春秋·慎行论》
天地百法乎。——清· 洪亮吉《治平篇》又
天地调剂之法也。
天地不能生人。
天地之所以养人也。

文章（wén zhāng）的意思：指文学作品或写作杰作。

无私（wú sī）的意思：指不计较个人得失，毫无私心私利。

宜修（yí xiū）的意思：宜修指的是应该修炼，修行。

以为（yǐ wéi）的意思：错误地认为，误以为

有以（yǒu yǐ）的意思：有足够的理由或依据

有理（yǒu lǐ）的意思：合乎道理，有道理，有理有据。

幼志（yòu zhì）的意思：年幼的志向或抱负。

杂糅（zá róu）的意思：混杂在一起，混合在一起

⑴后皇：即后土、皇天，指地和天。嘉：美，善。橘徕服兮：适宜南方水土。徕，通“来”。服，习惯。

⑵受命：受天地之命，即禀性、天性。

⑶壹志：志向专一。壹，专一。

⑷素荣：白色花。

⑸曾枝：繁枝。剡（yǎn）棘：尖利的刺。抟（tuán）：通“团”，圆圆的；一说同“圜”，环绕，楚地方言。

⑹文章：花纹色彩。烂：斑斓，明亮。

⑺精色：鲜明的皮色。类任道兮：就像抱着大道一样。一作“类可任兮”。类，像。任，抱。

⑻纷缊宜脩：长得繁茂，修饰得体。脩，同“修”。姱（kuā）：美好。

⑼嗟：赞叹词。

⑽独立：超群而特立。不迁：不可移易，不变。

⑾廓：胸怀开阔。

⑿苏世独立：独立于世，保持清醒。苏，苏醒，指的是对浊世有所觉悟。横而不流：横立水中，不随波逐流。

⒀闭心：安静下来，戒惧警惕。终不失过兮：一作“不终失过兮”。失过，即“过失”。

⒁秉德：保持好品德。

⒂愿岁并谢：誓同生死。岁，年岁。谢，死。

⒃淑离：美丽而善良自守。离，通“丽”。梗：正直。

⒄少：年少。师长：动词，为人师长。

⒅行：德行。伯夷：古代的贤人，纣王之臣。固守臣道，反对周武王伐纣，与弟叔齐逃到首阳山，不食周粟而死，古人认为他是贤人义士。置：植。像：榜样。

你天地孕育的橘树哟，生来就适应这方水土。

禀受了再不迁徙的使命，便永远生在南楚。

你扎根深固难以迁移，立志是多么地专一。

叶儿碧绿花儿素洁，意态又何其缤纷可喜。

层层树叶间虽长有刺，果实却结得如此圆美。

青的黄的错杂相映，色彩哟简直灿若霞辉。

你外色精纯内瓤洁白，就像抱着大道一样。

气韵芬芳仪度潇洒，显示着何其脱俗的美质。

赞叹你南国的橘树哟，幼年立志就与众迥异。

你独立于世不肯迁移，这志节岂不令人欣喜。

你扎根深固难以移徙，开阔的胸怀无所欲求。

你疏远浊世超然自立，横耸而出决不俯从俗流。

你坚守着清心谨慎自重，何曾有什么罪愆过失。

你那无私的品行哟，恰可与天地相比相合。

我愿在众卉俱谢的岁寒，与你长作坚贞的友人。

你秉性善良从不放纵，坚挺的枝干纹理清纯。

即使你现在年岁还轻，却已可做我钦敬的师长。

你的品行堪比伯夷，我要把橘树种在园中作为榜样。

《九章·橘颂》从体制上来看，基本是四言的，所写的物象限于一种，写作路径略近于《诗经》。这首诗共三十六句，四句一节，共九节，可分两部分。前四节十六句为第一部分，后五节二十句为第二部分。

第一部分重在描述橘树俊逸动人的外美。开笔“后皇嘉树，橘徕服兮”等三句就不同凡响：一树坚挺的绿橘，突然升立在广袤的天地之间，它深深扎根于“南国”之土，任凭什么力量也无法使之迁徙。那凌空而立的意气，“受命不迁”的坚毅神采，顿令读者升起无限敬意。橘树是可敬的，同时又俊美可亲。诗人接着以精工的笔致，勾勒它充满生机的纷披“绿叶”，晕染它雪花般蓬勃开放的“素荣”；它的层层枝叶间虽也长有“剡棘”，但那只是为了防范外来的侵害；它所贡献给世人的，却有“精色内白”，光采照人的无数“圆果”。屈原笔下的南国之橘，正是如此“纷緼宜修”，如此堪托大任。这节虽以描绘为主，但从字里行间，人们却可强烈地感受到，诗人对祖国“嘉树”的一派自豪、赞美之情。

橘树之美好，不仅在于外在形态，更在于它的内在精神。此诗第二部分，即从对橘树的外美描绘，转入对它内在精神的热情讴歌。屈原在《离骚》中，曾以“羌无实而容长”（外表好看，却无美好的内质），表达过对“兰”“椒”（喻指执掌朝政的谗佞之臣）等辈“委其美而从俗”的鄙弃。橘树却不是如此。它年岁虽少，即已抱定了“独立不迁”的坚定志向；它长成以后，更是“横而不流”“淑离不淫”，表现出梗然坚挺的高风亮节；纵然面临百花“并谢”的岁暮，它也依然郁郁葱葱，决不肯向凛寒屈服。诗中的“愿岁并谢，与长友兮”一句，乃是沟通“物我”的神来之笔：它在颂橘中突然揽入诗人自己，并愿与橘树长相为友，面对严峻的岁月，这便顿使傲霜斗雪的橘树形象，与遭谗被废、不改操守的屈原自己叠印在了一起。而后思接千载，以“行比伯夷，置以为像兮”收结，全诗境界就一下得到了升华——在两位古今志士的遥相辉映中，前文所赞美的橘树精神，便全都流转、汇聚，成了身处逆境、不改操守的伟大志士精神之象征，而高高映印在历史天幕之上。

从现世所能见到的诗作看，《九章·橘颂》堪称中国诗歌史上的第一首咏物诗。屈原巧妙地抓住橘树的生态和习性，运用类比联想，将它与人的精神、品格联系起来，给予热烈的赞美。借物抒志，以物写人，既沟通物我，又融汇古今，由此造出了清人林云铭所赞扬的“看来两段中句句是颂橘，句句不是颂橘，但见（屈）原与橘分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙”（《楚辞灯》）的奇特境界。从此以后，南国之橘便蕴含了志士仁人“独立不迁”、热爱祖国的丰富文化内涵，而永远为人们所歌咏和效法了。这一独特的贡献，仅属于屈原，所以宋刘辰翁又称屈原为千古“咏物之祖”。