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《答愿海师》全文
明 / 成鹫   形式: 古风

见面不见心,同堂胡越

见心不见面,闭门车合辙

心面两相看,笑倒长天月。

当年朱氏子,伟哉信人杰

跃跃中金,谓与泥沙别。

一遇紫霄翁,点金顽铁

摩挲成慧刀,霜锷无全缺。

杀佛不杀人,取心不取法。

持此下山来,盲龟逢跛鳖

露刃笑相迎,问我何言说

我亦无可言,我亦无可说

山中茅半间,床头百结

出山乞食归,入山还洗钵。

此外无馀事,请君牢结舌

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诗文中出现的词语含义

百结(bǎi jié)的意思:形容事情纷繁复杂,难以解决。

跛鳖(bǒ biē)的意思:形容行走困难,步履蹒跚。

不取(bù qǔ)的意思:不要取得、不要采取、不要得到

不见(bú jiàn)的意思:不再见到,失去联系

长天(cháng tiān)的意思:长时间,漫长的一天

出山(chū shān)的意思:离开山林,进入社会活动;指人从隐居状态中走出来,重新投入社会。

床头(chuáng tóu)的意思:指事物的起点或开端。

此外(cǐ wài)的意思:除了前面已经提到的事情之外,还有其他的事情。

当年(dàng nián)的意思:指过去的某个时期,常用来回忆过去的事情或描述当时的情况。

点金(diǎn jīn)的意思:比喻能力高强的人可以把平凡的事物变得非常有价值。

合辙(hé zhé)的意思:指诗文中句子的韵律合适,也指行动或言辞得体、得当。

胡越(hú yuè)的意思:指胡人和越人,也泛指北方和南方。

见面(jiàn miàn)的意思:两个或多个人相遇、相见。

结舌(jié shé)的意思:指由于惊讶、害怕、羞愧等原因,说话时突然停顿或无法继续说下去。

可说(kě shuō)的意思:可以说出来的话语或事情。

摩挲(mā sɑ)的意思:指用手轻轻地触摸、揉捏,以表达关心、慰问或安慰。

泥沙(ní shā)的意思:指非常细小的颗粒物质。也用来比喻琐碎、微不足道的事物。

乞食(qǐ shí)的意思:指以乞讨为生,靠向别人讨要食物来维持生计。

取法(qǔ fǎ)的意思:借鉴他人的方法或经验。

人杰(rén jié)的意思:人才出众,杰出的人物。

入山(rù shān)的意思:进入山林

霜锷(shuāng è)的意思:形容人的品质坚强,意志坚定,不畏艰难困苦。

同堂(tóng táng)的意思:同堂指同居一个屋檐下,同为一家人。

头衣(tóu yī)的意思:头衣指的是戴在头上的帽子或头巾。形容人的行为举止端庄庄重,不轻率随便。

顽铁(wán tiě)的意思:形容坚硬、顽强不屈的品质或态度。

无全(wú quán)的意思:没有完整、全面

无可(wú kě)的意思:表示无法找到解决问题的办法或无法改变现状的无奈之情。

下山(xià shān)的意思:下山指从山上下来,比喻摆脱困境、解决问题或者结束某种状态。

相看(xiāng kàn)的意思:互相注视,互相看着对方。

信人(xìn rén)的意思:相信他人的才能和诚信。

言说(yán shuō)的意思:说话必须真实可信,行动必须果断有力。

跃跃(yuè yuè)的意思:形容非常兴奋、活跃的样子。

中金(zhōng jīn)的意思:中金指的是中间的金子,比喻价值极高的东西。

紫霄(zǐ xiāo)的意思:指紫色的天空,也用来形容高远、广阔的天空。

鉴赏

这首诗以对话的形式展开,探讨了心灵与外在形象、理想与现实之间的关系,以及修行者面对世俗生活的心态。诗中运用了丰富的比喻和象征手法,展现了深刻的人生哲理。

首句“见面不见心,同堂异胡越”揭示了人们往往只看到表面的差异,而忽视了内在的共通之处,如同处在同一房间却如同身处两个不同的世界。接着,“见心不见面,闭门车合辙”则强调了心灵相通的重要性,即使身处隔绝,也能通过心灵的交流达到和谐一致。

“心面两相看,笑倒长天月”描绘了一种超越物质表象,心灵契合的美好场景,仿佛连月亮也为之欢笑。这种境界是诗人追求的理想状态,也是对真挚友谊和精神共鸣的向往。

“当年朱氏子,伟哉信人杰”提到历史上的杰出人物,暗示每个人都有其独特的价值和潜力,如同矿石中的金子,虽被泥土包裹,但终会显现其光芒。

“一遇紫霄翁,点金作顽铁”则比喻遇到了能引领自己成长的导师,原本珍贵的资源(如金子)在导师的点拨下,却变成了看似无用的顽铁,暗含了成长过程中的挫折与转变。

“摩挲成慧刀,霜锷无全缺”描述了通过不断磨砺,最终获得智慧的宝刀,其锋利无比,象征着知识与智慧的力量。

“杀佛不杀人,取心不取法”表达了对佛法的理解,即追求内心的觉醒而非外在形式的遵循,体现了佛教中重视内心修养的思想。

“持此下山来,盲龟逢跛鳖”用寓言的方式,说明即使在世俗生活中,也能保持内心的纯净与坚定,如同盲龟遇到跛鳖,两者虽然处境艰难,但依然能够相互扶持。

“露刃笑相迎,问我何言说”描绘了与愿海师相遇的情景,对方以微笑迎接,期待诗人分享自己的经历与思考。

“我亦无可言,我亦无可说”表达了诗人面对高僧时的谦逊与敬畏,意识到言语难以表达内心的深邃与复杂。

“山中茅半间,床头衣百结”描绘了修行者简朴的生活环境,强调了修行过程中物质的淡泊与内心的富足。

“出山乞食归,入山还洗钵”展示了修行者在山中与世俗之间的往来,体现了他们既融入社会又保持独立的精神状态。

最后,“此外无馀事,请君牢结舌”表达了诗人认为除了修行与自我提升之外,其他事情都不过是次要的,鼓励读者也应专注于内心的成长与智慧的积累。

整首诗通过一系列生动的比喻和象征,探讨了心灵成长、修行与世俗生活的平衡,以及在复杂多变的世界中保持内心纯净与坚定的重要性。

作者介绍
成鹫

成鹫
朝代:明

成鹫(1637-1722),清朝初年广东肇庆鼎湖山庆云寺僧。又名光鹫,字迹删,号东樵山人。俗姓方,名觊恺,字麟趾,番禺(今属广东省)人。出身书香仕宦世家。其为人豪放倜傥,诗文亦卓厉痛快,尽去雕饰,颇有似庄子处。沈德潜誉为诗僧第一。作品有《楞严直说》十卷、《鼎湖山志》八卷、《咸陟堂集》四十三卷、《金刚直说》一卷、《老子直说》二卷、《庄子内篇注》一卷等。 
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