补天（bǔ tiān）的意思：补天指的是修补天空，比喻极其伟大的事业或壮举。

二门（èr mén）的意思：指两个门，比喻两个选择或两种可能性。

凤凰（fèng huáng）的意思：凤凰是古代神话中的一种神鸟，象征着吉祥、美好和重生。在成语中，凤凰常常用来形容人或事物的崛起和重生。

芙蓉（fú róng）的意思：形容女子美丽貌美。

高秋（gāo qiū）的意思：指秋天的季节非常美好，天空高远而明朗，气候宜人。

江娥（jiāng é）的意思：指在悲伤或痛苦中发出哀声，比喻对不幸遭遇感到悲痛。

箜篌（kōng hóu）的意思：指古代的一种乐器，也用来比喻文人雅士。

空山（kōng shān）的意思：形容寂静无人的山谷中传来的声音。

昆山（kūn shān）的意思：形容人的品质高尚，如美玉一般纯洁无瑕。

炼石（liàn shí）的意思：将石头炼成金属，比喻通过努力和智慧，将原本不起眼的东西变得非常有价值。

冷光（lěng guāng）的意思：形容眼神中透露出的冷漠、无情的光芒。

露香（lù xiāng）的意思：指人或物散发出的香气，也可以指人或物显露出的美好品质或才能。

露脚（lù jiǎo）的意思：露出脚来，指隐藏的事情被暴露出来。

凝云（níng yún）的意思：指云彩聚集在一起，形成一片密集的云团。

女娲（nǚ wā）的意思：指女性创造力，形容女性聪明能干，具有创造力和智慧。

凭中（píng zhōng）的意思：依靠中间的人或事物来进行判断、决定或推测。

破天（pò tiān）的意思：指非常厉害或非常了不起。

泣露（qì lù）的意思：泣露是指眼泪流露出来，形容内心感情激动而流泪。

秋雨（qiū yǔ）的意思：秋天的雨。

入神（rù shén）的意思：专心致志，全神贯注，完全投入

神山（shén shān）的意思：指山势险峻、高耸入云，给人以庄严威严之感。

十二（shí èr）的意思：指十二个，表示数量为十二。

蜀桐（shǔ tóng）的意思：指人才的得与失。

素女（sù nǚ）的意思：指纯洁无垢的女子，也可用来形容女子的贞节和品德。

跳波（tiào bō）的意思：指在行进中跳过来不及避让的障碍物或困难。

吴质（wú zhì）的意思：指人品高尚，品德优良。

吴丝（wú sī）的意思：形容音乐的声音悠扬动听。

玉碎（yù suì）的意思：形容珍贵的玉石摔碎了，比喻非常珍贵的东西毁坏或损失殆尽。

中国（zhōng guó）的意思：指中国这个国家，也可用来指中国的文化、历史和人民。

竹素（zhú sù）的意思：指人品高尚，有道德修养。

紫皇（zǐ huáng）的意思：指帝王或君主。

十二门（shí èr mén）的意思：指十二种技能或门路，也泛指各种技能或门路。

老鱼跳波（lǎo yú tiào bō）的意思：老鱼跳波是指老年人积极向上、奋发进取的精神状态，比喻年纪虽大但仍然保持活力和进取心。

炼石补天（liàn shí bǔ tiān）的意思：用石头炼制出天空，比喻力量巨大，能够克服困难，挽救危局。

石破天惊（shí pò tiān jīng）的意思：形容事物出人意料地非常惊人、惊奇。

李凭：当时的梨园艺人，善弹奏箜篌。杨巨源《听李凭弹箜篌》诗曰：“听奏繁弦玉殿清，风传曲度禁林明。君王听乐梨园暖，翻到《云门》第几声？”“花咽娇莺玉嗽泉，名高半在玉筵前。汉王欲助人间乐，从遣新声坠九天。”箜篌引：乐府旧题，属《相和歌·瑟调曲》。箜篌：古代弦乐器。又名空侯、坎侯。形状有多种。据诗中“二十三丝”，可知李凭弹的是竖箜篌。引：一种古代诗歌体裁，篇幅较长，音节、格律一般比较自由，形式有五言、七言、杂言。

吴丝蜀桐：吴地之丝，蜀地之桐。此指制作箜篌的材料。张：调好弦，准备调奏。高秋：指弹奏时间。这句说在深秋天气弹奏起箜篌。

空白：一作“空山”。《列子·汤问》：“秦青抚节悲歌，响遏行云”。此句言山中的行云因听到李凭弹奏的箜篌声而凝定不动了。

江娥：一作“湘娥”。李衎《竹谱详录》卷六：“泪竹生全湘九疑山中……《述异记》云：‘舜南巡，葬于苍梧，尧二女娥皇、女英泪下沾竹，文悉为之斑。’一名湘妃竹。”素女：传说中的神女。《汉书·郊祀志上》：“秦帝使素女鼓五十弦瑟，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”这句说乐声使江娥、素女都感动了。

中国：即国之中央，意谓在京城。

昆山玉碎凤凰叫：昆仑玉碎，形容乐音清脆。昆山，即昆仑山。凤凰叫，形容乐音和缓。

芙蓉泣露、香兰笑：形容乐声时而低回，时而轻快。

十二门：长安城东西南北每一面各三门，共十二门，故言。这句是说清冷的乐声使人觉得长安城沉浸在寒光之中。

二十三丝：《通典》卷一百四十四：“竖箜篌，胡乐也，汉灵帝好之，体曲而长，二十三弦。竖抱于怀中，用两手齐奏，俗谓之擘箜篌。”“紫皇”：道教称天上最尊的神为“紫皇”。这里用来指皇帝。

女娲：中华上古之神，人首蛇身，为伏羲之妹，风姓。《淮南子·览冥训》和《列子·汤问》载有女娲炼五色石补天故事。

石破天惊逗秋雨：补天的五色石（被乐音）震破，引来了一场秋雨。逗，引。

坤山：一作“神山”。神妪（yù）：《搜神记》卷四：“永嘉中，有神现兖州，自称樊道基。有妪号成夫人。夫人好音乐，能弹箜篌，闻人弦歌，辄便起舞。”所谓“神妪”，疑用此典。从这句以下写李凭在梦中将他的绝艺教给神仙，惊动了仙界。

老鱼跳波：鱼随着乐声跳跃。源自《列子·汤问》：“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃。”

吴质：即吴刚。《酉阳杂俎》卷一：“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”

露脚：露珠下滴的形象说法。寒兔：指秋月，传说月中有玉兔，故称。

秋夜弹奏起吴丝蜀桐制成精美的箜篌；听到美妙的乐声，天空的白云凝聚起来不再飘游。

湘娥把泪珠洒满斑竹，九天素女也牵动满腔忧愁；出现这种情况，是由于乐工李凭在京城弹奏箜篌。

乐声清脆动听得就像昆仑山美玉击碎，凤凰鸣叫；时而使芙蓉在露水中饮泣，时而使香兰开怀欢笑。

清脆的乐声，融和了长安城十二门前的清冷光气；二十三根弦丝高弹轻拨，打动了高高在上的天帝。

高亢的乐声直冲云霄，冲上女娲炼石补过的天际；好似补天的五彩石被击破，逗落了漫天绵绵秋雨。

幻觉中仿佛乐工进入了神山，把技艺向女仙传授；老鱼兴奋得在波中跳跃，瘦蛟也翩翩起舞乐悠悠。

月宫中吴刚被乐声吸引，彻夜不眠在桂树下逗留；桂树下的兔子也伫立聆听，不顾露珠斜飞寒飕飕！

李凭是梨园弟子，因善弹箜篌，名噪一时。“天子一日一回见，王侯将相立马迎”，身价之高，似乎远远超过盛唐时期的著名歌手李龟年。他的精湛技艺，受到诗人们的热情赞赏。李贺此篇想象丰富，设色瑰丽，艺术感染力很强。清人方扶南把它与白居易的《琵琶行》、韩愈的《听颖师弹琴》相提并论，推许为“摹写声音至文”。

此诗运用一连串出人意表的比喻，传神地再现了乐工李凭创造的诗意浓郁的音乐境界，生动地记录下李凭弹奏箜篌的高超技艺，也表现了作者对乐曲有深刻理解，具备丰富的艺术想象力。全诗语言峭丽，构思新奇，独辟蹊径，对乐曲本身，仅用两句略加描摹，而将大量笔墨用来渲染乐曲惊天地、泣鬼神的动人效果，大量的联想、想象和神话传说，使作品充满浪漫主义气息。

诗的起句开门见山，“吴丝蜀桐”写箜篌构造精良，借以衬托演奏者技艺的高超，写物亦即写人，收到一箭双雕的功效。“高秋”一语，除了表明时间是九月深秋，还含有“秋高气爽”的意思，与“深秋”、“暮秋”之类相比，更富含蕴。二、三两句写乐声。诗人故意避开无形无色、难以捉摸的主体（箜篌声），从客体（“空山凝云”之类）落笔，以实写虚，亦真亦幻，极富表现力。

优美悦耳的弦歌声一经传出，空旷山野上的浮云便颓然为之凝滞，仿佛在俯首谛听；善于鼓瑟的湘娥与素女，也被这乐声触动了愁怀，潸然泪下。“空山”句移情于物，把云写成具有人的听觉功能和思想感情，似乎比“天若有情天亦老”（《金铜仙人辞汉歌》）更进一层。它和下面的“江娥”句互相配合，互相补充，极力烘托箜篌声神奇美妙，具有“惊天地，泣鬼神”的魅力。

第四句“李凭中国弹箜篌”，用“赋”笔点出演奏者的名姓，并且交代了演奏的地点。前四句，诗人故意突破按顺序交待人物、时间、地点的一般写法，另作精心安排，先写琴，写声，然后写人，时间和地点一前一后，穿插其中。这样，突出了乐声，有着先声夺人的艺术力量。

五、六两句正面写乐声，而又各具特色。“昆山”句是以声写声，着重表现乐声的起伏多变；“芙蓉”句则是以形写声，刻意渲染乐声的优美动听。“昆山玉碎凤凰叫”，那箜篌，时而众弦齐鸣，嘈嘈杂杂，仿佛玉碎山崩，令人不遑分辨；时而又一弦独响，宛如凤凰鸣叫，声振林木，响遏行云。

“芙蓉泣露香兰笑”，构思奇特。带露的芙蓉（即荷花）是屡见不鲜的，盛开的兰花也确实给人以张口欲笑的印象。它们都是美的化身。诗人用“芙蓉泣露”摹写琴声的悲抑，而以“香兰笑”显示琴声的欢快，不仅可以耳闻，而且可以目睹。这种表现方法，真有形神兼备之妙。

从第七句起到篇终，都是写音响效果。先写近处，长安十二道城门前的冷气寒光，全被箜篌声所消融。其实，冷气寒光是无法消融的，因为李凭箜篌弹得特别好，人们陶醉在他那美妙的弦歌声中，以致连深秋时节的风寒露冷也感觉不到了。虽然用语浪漫夸张，表达的却是一种真情实感。“紫皇”是双关语，兼指天帝和当时的皇帝。诗人不用“君王”而用“紫皇”，不单是遣词造句上追求新奇，而且是一种巧妙的过渡手法，承上启下，比较自然地把诗歌的意境由人寰扩大到仙府。

以下六句，诗人凭借想象的翅膀，飞向天庭，飞上神山，把读者带进更为辽阔深广、神奇瑰丽的境界。“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”，声音高上天际，冲破了天空，让秋雨倾泻。这种想象是何等大胆超奇，出人意料，而又感人肺腑。一个“逗”字，把音乐的强大魅力和上述奇瑰的景象紧紧联系起来了。而且，石破天惊、秋雨霶霈的景象，也可视作音乐形象的示现。

第五联，诗人又从天庭描写到神山。那美妙绝伦的乐声传入神山，教令神妪也为之感动不已；乐声感物至深，致使“老鱼跳波瘦蛟舞”。诗人用“老”和“瘦”这两个似平干枯的字眼修饰鱼龙，却有着完全相反的艺术效果，使音乐形象更加丰满。老鱼和瘦蛟本来羸弱乏力，行动艰难，竟然伴随着音乐的旋律腾跃起舞，这种出奇不意的形象描写，使那无形美妙的箜篌声浮雕般地呈现在读者的眼前了。

以上八句以形写声，摄取的多是运动着的物象，它们联翩而至，新奇瑰丽，令人目不暇接。结末两句改用静物，作进一步烘托：成天伐桂、劳累不堪的吴刚倚着桂树，久久地立在那儿，竟忘了睡眠；玉兔蹲伏一旁，任凭深夜的露水不停地洒落在身上，把毛衣浸湿，也不肯离去。这些饱含思想感情的优美形象，深深印在读者心中，就像皎洁的月亮投影于水，显得幽深渺远，逗人情思，发人联想。

诗的最大特点是想象奇特，形象鲜明，充满浪漫主义色彩。诗人致力于把自己对于箜篌声的抽象感觉、感情与思想借助联想转化成具体的物象，使之可见可感。诗歌没有对李凭的技艺作直接的评判，也没有直接描述诗人的自我感受，有的只是对于乐声及其效果的摹绘。然而纵观全篇，又无处不寄托着诗人的情思，曲折而又明朗地表达了他对乐曲的感受和评价。这就使外在的物象和内在的情思融为一体，构成可以悦目赏心的艺术境界。

这首诗是唐代诗人李贺的作品，名为《李凭箜篌引》。李贺以其奇特的想象力和丰富的幻想色彩闻名，这在本诗中也有所体现。

诗的开篇“吴丝蜀桐张高秋，空白凝云颓不流”描绘了一幅秋天的山水画面，吴丝蜀桐可能指的是远古传说中的神话植物，它们在高秋的时节中生长，但却没有花果，只有空白的云朵凝聚而不散发。这既表现了诗人对自然界特定景象的观察，也反映出一种超脱世俗、追求精神境界的愿望。

“江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌”则是对古代神话故事的引用和音乐创作的描绘。江娥和素女都是传说中的仙女，她们在竹林中低声啼泣，表现出一种超凡脱俗的哀愁。而李凭则是在用箜篌（一种古代弦乐器）演奏，表达了一种文化的自豪和对音乐艺术的追求。

“昆山玉碎凤皇叫，芙蓉泣露香兰笑”中的昆山是传说中神仙居住的地方，玉碎可能象征着某种精神的破碎或升华，而凤皇的叫声则充满了神秘和威严。芙蓉泣露和香兰笑则是一幅生动的植物世界图景，通过这些意象表达出诗人对自然之美的感受。

“十二门前融冷光，二十三丝动紫皇”可能是在描绘一种宏大的建筑或天文现象，十二门和二十三丝都是抽象的数字，它们在这里被用来构建一个超越常规的空间或者时间概念，体现了诗人对宇宙奥秘的探索。

“女娲鍊石补天处，石破天惊逗秋雨”则是直接引用了古代神话故事中的女娲补天的传说，这里女娲正在用石头来修补天空的裂缝，而这突如其来的动作震惊了天界，引发了一场秋雨。这段落充满了想象力和对宇宙秩序的思考。

最后，“梦入坤山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞”是诗人表达自己进入神话世界的愿望。在这个幻想的空间中，诗人化身为教导神灵的存在，而老鱼和瘦蛟则在水中跳跃，形成了一幅生动的画面。

整首诗通过对自然界、神话传说以及音乐艺术的联结，展现了诗人丰富的想象力和深邃的思考。每一个意象都蕴含着深刻的寓意，而整个诗作则构建了一种超越现实的幻想世界。