《送陈侍御道襄按闽中》全文
- 诗文中出现的词语含义
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按章（àn zhāng）的意思：
(1).根据奏章进行查处。《汉书·王莽传下》：“大司马士按章 豫州 ，为贼所获，贼送付县。” 颜师古 注：“有上章相告者，就而按治之。”
(2).弹劾的奏章。 宋 周密 《齐东野语·赵伯美》：“既是外臺已按，虽是未见按章，先合施行。”把酒（bǎ jiǔ）的意思：举杯祝酒，为了庆祝或表达祝福而举杯。
腐儒（fǔ rú）的意思：指那些学识渊博，但却不思进取、墨守成规、追求虚名的儒学者。
客途（kè tú）的意思：指旅途中的客人，也泛指在外地的人。
离袂（lí mèi）的意思：形容亲密无间的关系，比喻感情深厚，不分离的友谊。
陵霜（líng shuāng）的意思：指初霜，秋霜初降之意。
论交（lùn jiāo）的意思：指讨论朋友之交情。也指交朋友时要经过深思熟虑，慎重选择。
梅花（méi huā）的意思：指人的品质或才能在逆境中得以展现出来。
南征（nán zhēng）的意思：南征是一个表示向南征战或征服南方的成语。
三秋（sān qiū）的意思：指时间的长短，用于形容等待的时间很长。
朔方（shuò fāng）的意思：指边疆地区或北方荒凉之地。
同舍（tóng shè）的意思：同舍指同住一个房间或同一个寝室的人，也用来比喻同在一个环境或同一种处境下的人。
未央（wèi yāng）的意思：指永远不会结束或终结的状态，也指无穷无尽、无法计算的数量。
绣斧（xiù fǔ）的意思：指对于精美的东西进行雕琢、装饰，反而破坏了它原有的美感和实用性。比喻过分装饰使事物失去本来的朴实和实用。
燕市（yān shì）的意思：燕市是一个指燕京的市集，比喻繁华热闹的场所或繁忙的市场。
异乡（yì xiāng）的意思：指与自己的家乡不同的地方，指外地或外国。
云台（yún tái）的意思：云台原指高山上的云雾，后来比喻高耸的台阶。成语“云台”常用来形容建筑物高大宏伟。
征事（zhēng shì）的意思：指征召民众参与某项工作或任务。
- 鉴赏
这首明代黎民表的《送陈侍御道襄按闽中》表达了诗人对友人陈侍御即将前往闽中任职的深深惜别之情。首句“绣斧朝持出未央”，以“绣斧”象征权力和职责，描绘了陈侍御清晨肩负重任出行的情景，暗示其使命的重要性和朝廷的信任。次句“梅花东指客途长”，借梅花的坚韧和寒冬中的绽放，寓言友人的旅程虽遥远艰辛，但意志坚定。
“论交十载曾同舍”回忆两人多年的友情，曾在同一屋檐下共度时日，感情深厚。然而，“把酒三秋忽异乡”又突显了此刻的离别之痛，即使在秋高气爽的季节，朋友却要远行，让人倍感凄凉。“离袂已摇燕市月”进一步渲染离别氛围，想象着友人在燕市（代指京城）的夜晚，衣袖随风飘动，映照着月光，显得孤独。
“按章先肃晋陵霜”暗指陈侍御将严格执行法律，如同晋陵之地的严冬霜雪，公正无私。最后两句“腐儒窃侍云台议，愿罢南征事朔方”，诗人自谦为“腐儒”，但仍希望能参与决策，表达出对友人南征之事的关注，希望朝廷能暂停南征，让陈侍御能在北方有所作为，体现出深厚的友情和对友人的关怀。整首诗情感真挚，语言含蓄，富有深意。
- 作者介绍
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一砵歌
阿剌剌，闹聒聒，总是悠悠造末挞。
如饥吃盐加得渴，枉却一生头戛戛。
究竟不能知本末，抛却死尸何处脱。
閒事到头须结撮，火落身上当头拨。
莫待临时叫菩萨，大丈夫儿须豁豁。
莫学痴人受摩捋，也系裹，也摆拨，也学柔和也粗粝，亦解剃头亦披褐，也学凡夫作生活。
直言向君君未达，更作长歌歌一砵。
多中少，少中多，莫笑野人一砵歌，缘持此砵度婆娑。
青天寥寥月初上，此时境空含万象。
几处浮生自是非，一源清洁无来往。
莫谩将心学水泡，百毛流火无事交。
不如静坐真如地，头上从他鹊作巢。
万代金轮圣王子，只这真如灵觉是。
菩提树下度众生，度尽众生不生死。
真丈夫，无形无相大毗卢。
尘劳灭尽真如在，一颗圆明无价珠。
眼不见，耳不闻，无见无闻无不闻。
从来一砵无言说，今日千言强为分。
强为分，须谛听，人人总有真如性。
恰似黄金在矿中，炼去金砂金体净。
真是妄，妄是真，为求真妄更无人。
将心不用生烦恼，衣食随时养色身。
好也著，恶也著，一切不贪无染著。
亦无恶，亦无好，一际坦然平等道。
粗亦餐，细亦餐，莫学凡夫相上看。
亦无粗，亦无细，上方香积无根蒂。
坐亦行，行亦坐，坐死树是菩提果。
亦无生，亦无死，三世如来总如此。
离即著，著即离，实相门中无实义。
不可离，不可著，何处更求治病药。
语时默，默时语，语默寻踪无定所。
亦无语，亦无默，莫唤东西作南北。
嗔时喜，喜时嗔，我自降魔转法轮。
亦无嗔，亦无喜，水不离波波是水。
悭时舍，舍时悭，不离内外与中间。
亦无悭，亦无舍，寂寂寥寥无可把。
苦时乐，乐时苦，只个修行断门户。
亦无苦，亦无乐，本来自性无缠缚。
垢即净，净即垢，两边恶境无前后。
亦无垢，亦无净，大千同一真如性。
药是病，病是药，到头两事浑捻却。
亦无药，亦无病，正是真如灵觉性。
魔是佛，佛是魔，如影随形水上波。
亦无魔，亦无佛，三界比来无一物。
凡即圣，圣即凡，色里胶清水里咸。
亦无凡，亦无圣，万行扫除无一行。
真中假，假中真，自是凡夫起恶尘。
亦无真，亦无假，若不呼时谁应者。
本无姓，本无名，只么腾腾信脚行。
有时市廛并屠肆，一叶莲花火上生。
也曾策杖游京洛，身似浮云无住著。
究竟从来是寄居，他方处处无缠缚。
若觅戒，三毒药病何时瘥；
若觅禅，我自纵横大可怜。
不是狂，不是颠，在世间中出世间。
时人不会此中意，打著南边与北边。
若觅法，鸡足山头问迦叶。
见说传衣在彼中，无心不用求某甲。
若觅修，八万浮图何处求。
只知黄叶上啼哭，不觉黑云遮日头。
莫怪狂言无次第，筛罗渐入粗中细。
只这粗中细也无，即是圆明真实谛。
亦无真，但有名闻即是尘。
若向尘中解真实，便是当来出世人。
无造作，独行独坐空索索。
无涅盘，本来生死不相干。
直须省，莫谩将身入空井。
无去也无来，明镜挂高台。
侬家见解只如此，不用将心算劫灰。
《一砵歌》【唐·一砵和尚】阿剌剌，闹聒聒，总是悠悠造末挞。如饥吃盐加得渴，枉却一生头戛戛。究竟不能知本末，抛却死尸何处脱。閒事到头须结撮，火落身上当头拨。莫待临时叫菩萨，大丈夫儿须豁豁。莫学痴人受摩捋，也系裹，也摆拨，也学柔和也粗粝，亦解剃头亦披褐，也学凡夫作生活。直言向君君未达，更作长歌歌一砵。多中少，少中多，莫笑野人一砵歌，缘持此砵度婆娑。青天寥寥月初上，此时境空含万象。几处浮生自是非，一源清洁无来往。莫谩将心学水泡，百毛流火无事交。不如静坐真如地，头上从他鹊作巢。万代金轮圣王子，只这真如灵觉是。菩提树下度众生，度尽众生不生死。真丈夫，无形无相大毗卢。尘劳灭尽真如在，一颗圆明无价珠。眼不见，耳不闻，无见无闻无不闻。从来一砵无言说，今日千言强为分。强为分，须谛听，人人总有真如性。恰似黄金在矿中，炼去金砂金体净。真是妄，妄是真，为求真妄更无人。将心不用生烦恼，衣食随时养色身。好也著，恶也著，一切不贪无染著。亦无恶，亦无好，一际坦然平等道。粗亦餐，细亦餐，莫学凡夫相上看。亦无粗，亦无细，上方香积无根蒂。坐亦行，行亦坐，坐死树是菩提果。亦无生，亦无死，三世如来总如此。离即著，著即离，实相门中无实义。不可离，不可著，何处更求治病药。语时默，默时语，语默寻踪无定所。亦无语，亦无默，莫唤东西作南北。嗔时喜，喜时嗔，我自降魔转法轮。亦无嗔，亦无喜，水不离波波是水。悭时舍，舍时悭，不离内外与中间。亦无悭，亦无舍，寂寂寥寥无可把。苦时乐，乐时苦，只个修行断门户。亦无苦，亦无乐，本来自性无缠缚。垢即净，净即垢，两边恶境无前后。亦无垢，亦无净，大千同一真如性。药是病，病是药，到头两事浑捻却。亦无药，亦无病，正是真如灵觉性。魔是佛，佛是魔，如影随形水上波。亦无魔，亦无佛，三界比来无一物。凡即圣，圣即凡，色里胶清水里咸。亦无凡，亦无圣，万行扫除无一行。真中假，假中真，自是凡夫起恶尘。亦无真，亦无假，若不呼时谁应者。本无姓，本无名，只么腾腾信脚行。有时市廛并屠肆，一叶莲花火上生。也曾策杖游京洛，身似浮云无住著。究竟从来是寄居，他方处处无缠缚。若觅戒，三毒药病何时瘥；若觅禅，我自纵横大可怜。不是狂，不是颠，在世间中出世间。时人不会此中意，打著南边与北边。若觅法，鸡足山头问迦叶。见说传衣在彼中，无心不用求某甲。若觅修，八万浮图何处求。只知黄叶上啼哭，不觉黑云遮日头。莫怪狂言无次第，筛罗渐入粗中细。只这粗中细也无，即是圆明真实谛。亦无真，但有名闻即是尘。若向尘中解真实，便是当来出世人。无造作，独行独坐空索索。无涅盘，本来生死不相干。直须省，莫谩将身入空井。无去也无来，明镜挂高台。侬家见解只如此，不用将心算劫灰。
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